Удержать Пасху. Воскресные евангельские чтения всего года - Протоиерей Алексей Уминский
Неделя 24-я по Пятидесятнице
Исцеление кровоточивой и воскрешение дочери Иаира
И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, — и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром. Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем.
Лк. 8: 41–56
Сегодняшнее евангельское чтение говорит нам о трех способах отношений человека с Богом, о том, как человек и Бог могут встретиться на этой земле и как эта встреча может повлиять на жизнь человека и изменить ее.
Первый способ отношений, наиболее часто встречающийся, — это когда Господь идет, а народ Его теснит. Огромная толпа окружает Господа, и каждый хочет к Нему прикоснуться, что-то от Него получить. Но эти люди остаются толпой, никакого богообщения не происходит.
Почему? Так, казалось бы, очевидно, что их прикосновение к Богу, близость к Нему должны быть вознаграждены милостью, щедротами и любовью. А оказывается, это может ровно ничего не значить. Так описано в Евангелии, когда Господь чувствует только одного человека, который касается Его по-настоящему. И на вопрос: кто прикоснулся ко Мне? Петр недоуменно отвечает: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, — и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?
Здесь возникает очень важный вопрос: Бог нам нужен всегда или только в крайности, а все остальное время можно обойтись своими силами, своим умом? Время от времени взять у Бога что-то небольшое и с этим спокойно уйти, а дальше Бог опять не нужен, ведь Свою милость и щедроты Он уже дал.
Так человек часто относится к своей духовной жизни и к причащению Святых Христовых Таин — причаститься, чтобы получить от Бога какую-то часть милости и щедрот, благодати и силы и с этим жить просто и спокойно. Мне от Бога сейчас нужно это, потом нужно то, и я буду приходить, теснить и толкаться: «Дайте, дайте мне что-нибудь такое, что нужно мне!»
А есть другое отношение к Богу, оно показано в образе кровоточивой женщины, нечистой, ни на что не имеющей права. Ее болезнь, по представлениям новозаветной Церкви, такова, что она не имеет права ни в храм ходить, ни причащаться, ни исповедоваться, ни образов касаться. А по Ветхому Завету и подавно: всякий, прикоснувшийся к такой женщине, должен был неделю очищаться, и любой, прикоснувшийся в свою очередь к нему, тоже становился нечист. Присутствие этой женщины в толпе рядом с Христом было совершенно противозаконно и неблагочестиво и с духовной, и с общественной точки зрения. И вот она касается Христа, и Он, чувствуя это прикосновение, отвечает ей такими словами: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Вот, оказывается, каким может быть отношение к Богу, какой может быть вера — по-настоящему дерзновенной, не ограниченной ничем!
А ведь и мы, к сожалению, часто живем в состоянии такой же немощи и ограниченности в отношениях с Богом. Мы все время пытаемся, да и не пытаемся даже… не хватает у нас сил эти границы разорвать. Потому что очень трудно постоянно находиться в присутствии Божием. Так и возникают эти «благочестивые» ограничения, которые мы сами на себя накладываем.
Вот есть у нас определенный образ молитвы: утром помолимся Богу пятнадцать минут, вечером пятнадцать минут, и кажется — все, что Богу нужно от нас, мы Ему отдали… А какая еще может быть молитва, кроме правила? Бывает ли у нас вообще что-то в отношении к Богу, выходящее за рамки правил, благочестивых традиций и церковных канонов? Может быть, нас удовлетворяет вера, которая строго очерчена, регламентирована «от сих до сих»? Или есть какой-то другой способ веры — «неправильной», выходящей за рамки? Но ее настоящее имя, которое забывается, — Бог. Ведь без Бога жить совершенно невозможно.
Вот для этой евангельской женщины очевидно, что без Бога жить невозможно. По правилам она жить уже не может, она истощила все свое имение на врачей. И оказалось, что правила надо исключить для того, чтобы коснуться Бога.
Нам часто даже мысли в голову не приходит, что можно так верить, что Бог живет не по правилам, что Бог — не правильный, а живой. Нам не приходит в голову, что Бог именно Такой, в Каком мы нуждаемся, не потому, что мы исполняем какие-то очевидные правила и законы, а потому что Бог любит нас. А любовь — не подзаконна. Любовь милует и питает всех и каждого: и того, кто живет по правилам, и того, кто живет без правил. Вот вера этой женщины — неправильная, она преступает закон и заповеди, но она касается Бога. И ее вера показывает, какая может быть свобода, какая может быть сила и какое дерзновение!
И третий
