Вариации на тему любви и милости - Жан-Клод Ларше

Именно это отличает Христа от многочисленных героев, вождей и великих мира сего, которые готовы пожертвовать всем и всеми, но не собственной жизнью, которые боятся лишь одного: жертвы ради других, но готовы, напротив, пожертвовать другими ради собственной власти, богатства и славы (31, с. 80).

Первый человек, как мы уже сказали, отказался от стремления исключительно к Богу ради этих трех желаний – земных наслаждений, похоти очей и мирского знания. Это стало первым грехом и источником всякого зла. Поэтому Христос перед тем, как начать Свое служение, твердо отверг три обозначенных желания, когда диавол искушал Его ими в пустыне (см.: Мф. 4, 10): Иди от Меня, сатано! (45, с. 91-92). А в завершение Своей земной жизни Спаситель сказал ученикам: Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего (Ин. 14, 30) (46, с. 92).

Исключительный характер Христовой любви объясняет, почему Он совершил дело нашего спасения, выходящее за грани человеческих сил и законов природы. «Чтобы древнее прошло и новое стало; чтобы ржавые гвозди превратились в сверкающую сталь; чтобы гора всяческих нечистот, в которых погряз человеческий род, канула в бездну, для этого требовалась сила выше человеческой <...>. На земле не существовало ни такой силы, ни такой любви, ни такого мужества. Она должна была прийти с небес» (59, с. 101).

Эта сила могла исходить только от истинного Бога, Которого мы почитаем, ибо «никакие народы, которые веровали в личного Бога или богов, никогда не имели в своих пантеонах Бога, имеющего такую любовь, которая была явлена миру в личности Иисуса Христа, Богочеловека» (63, с. 104).

Имея такую безграничную любовь, Христос внимает желанию всякого человека быть любимым, так как Его любовь поистине всеобъемлющая. Он простирает Свою любовь всем без исключения: ученым и неученым, богатым и нищим, искусным и неискусным, красивым и уродливым, здоровым и больным, молодым и старым. Своей любовью Господь окутывает даже мертвых, давно истлевших и позабытых людьми (52, с. 96).

Хотя Христова любовь выше законов природы и чрезвычайно сильна, она остается смиренной и кроткой и никого не принуждает. Господь хочет войти и поселиться в сердце каждого из нас. Войду к нему <...> и буду вечерять с ним, и он со Мною – так Он говорит о Своем желании в Откровении (Откр. 3, 20). «Однако хотя Он и хозяин, но, тем не менее, как смиренный гость Он стучится во всякое человеческое сердце. Ибо даровал свободу человеку и не навязывает ему Себя» (64, с. 104-105).

Сын Божий воплотился не потому, что сначала мы Его возлюбили, а потому, что Он возлюбил нас, пока мы еще были грешниками и недостойными Его любви. Его любовь явилась не в ответ на нашу любовь, а бескорыстно. Однако Бог, показавший нам Свою любовь, желает, чтобы мы отозвались на нее, ибо от нашей любви, выраженной в нашем свободном единении и союзе с Ним, зависит наше вечное спасение (24, с. 75). Господь терпеливо ждет нашего ответа и продлевает историю мира, чтобы у как можно большего числа людей была возможность ответить Ему. «Царство Христово все равно наполнится. <...> Церковь – это тело Его. И как же в нем необходимы все дела и все делающие до малейших, до мельчайших клеточек. Чтобы наполнить Царство, Господь многих раскаявшихся грешников и грешниц очистит и переродит так, чтобы они стали достойны называться Его невестами» (94, с. 128).

Любовь человека, ищущего спасения

«Как любовь, Бог открылся роду человеческому в откровении о единстве Святой Троицы – Отца и Сына и Святого Духа, – Единого Бога и через воплощение Бога Слова. В Ветхом Завете, а это Завет Закона, Бог как Святая Троица еще только предугадывается; так же точно и Любовь еще неприметно и как бы мимоходом поставлена среди многих других заповедей Закона (см.: Втор. 6, 5; Лев. 19, 18). Мир еще не созрел для принятия учения о Святой Троице, следовательно, и о любви. А эти два понятия нераздельны. Заповедь о любви, последняя среди заповедей Ветхого Завета, стала первой в Новом Завете» (4, с. 58-59).

С тех пор все Божии заповеди содержатся в одной: «Любите». Все же остальные, заповеданные Им – молитва, милостыня, смирение, чистота, терпение, жертвенность, мужество, непопечительность, умение прощать, бдение, радость и другие, – есть различные стороны любви (69, с. 109-110).

Любовь есть не только первая из всех заповедей, но и мать всех добродетелей. А «кто добудет царицу добродетелей, добудет и всю свиту царицы» (69, с. 109-110). Любовь, как пишет апостол Павел в Послании к Колоссянам, есть совокупность совершенства (Кол. 3, 14). «Во всех книгах Нового Завета любовь поставлена над всеми другими добродетелями и заповедями как всеобъемлющая» (70, с. 110-111). Святитель Николай Сербский приводит хвалебные слова апостола Павла о любви из Первого послания к Коринфянам (см.: 1 Кор. 13, 1-7, 13) и добавляет: «Когда Божественная любовь приходит в сердце человека, с ней приходит всё, всё, дочь моя: и мудрость, и сила, и чистота, и милосердие, и праведность, и мужество, и воздержание, и ясновидение, и спокойствие, и веселость, и всякое добро» (71, с. 111-112).

Любовь – наиболее короткий путь к Царству Небесному, поскольку она уничтожает разделение между человеком и Богом (49, с. 94).

Любовь есть путь, пойдя по которому человек может найти Бога, соединиться с Ним и через Него достигнуть обожения и спасения. Господь сказал: Я есмь путь, истина и жизнь (Ин. 14, 6), подразумевая под путем путь любви. Он учит нас, что сии три неразрывны и что без любви мы не можем ни обрести истины, ни иметь в себе жизни, но, напротив, через любовь возможно приобрести и истину, и жизнь (50, с. 94-95).

Нам следует опасаться отождествления