Творения. Том III - Ефрем Сирин
(1) Да не нарезуетеся и не возложите плеши между очима вашими над мертвым. Повелевает и постановляет законом на телах своих не делать едкими составами неизгладимых начертаний, подобно тому, как делают Египтяне, на телах своих начертывая неизгладимые изображения богов своих. Плешью называет то состояние души, когда предается она страстям и умерщвляется смертными грехами.
(4) Сия скоты ядите: телца… агнца… козла… (5) еленя, и серну, и буйвола… и зубря и прочих. Под этими животными подразумевает тех, которые самым делом исполняют то доброе, что задумали, у которых уста полны славословия Божия; поэтому и называют их отрыгающие жвание; они совершенны в делании правды и любят правду, поэтому и называются раздвояющими копыта.
(7) Верблюда, зайца, кролика: яко отрыгают жвание сии, но копыт не раздвояют… сих да не снесте. Под образом отрыгающих жвание, но не раздвояющих копыт, имеет в виду тех, которые Бога исповедуют ведети, а делы отмешутся Его (Тит. 1, 16). А под образом животных, которые (8) копыта раздвояют, но не отрыгают жвания, разумеются те, которые внешне представляются блюстителями поста и благоговейными, а внутренне еретики.
(9) От всех яже в воде… имже суть перие и чешуя, ядите. Этим обозначаются те, которые, окрылившись в Крещении, добрым житием воспаряют к общению с существами духовными. Дела праведные для них то же, что для живущих в воде чешуя. А погрязающие в похотях и упокоевающиеся во глубине страстей, подобны гадам и рыбам, (10) имже несть перия, ни чешуи. По отяготению плоти своей не изницают[5] они из глубины и тины.
(11) Чистыми птицами, которых закон повелевает есть, таинственно именуются те, которые, из любви к небесному, мыслью своей воспаряют в высоту и, чтобы не низринуться в бездну, без пытливости приемлют даруемое свыше.
(12) Всякую птицу, которая нечиста, не ешьте, а именно: (13) орла… грифа… орла морскаго с породою их… (14) строуса, ястреба, совы, рыболова, пеликана, сыча, лебедя, попугая, аиста, сокола с породою их, вдода и павлина. Птицы, летающие высоко, первых трех родов, служат образом пытливых исследователей и еретиков, которые отвергнутся от духовной трапезы за свое пытливое исследование неизследного[6].
Строус[7] изображает тех, которые извращают слово Писания, и толкуют, повреждая смысл оного. Как птица сия, поглощая куски и обломки железа, истончавает[8] их в своем желудке, пока не обратятся они в помет, так и эти толкователи, по немощному изволению души своей, извращают слово учения и страха Божия и отрицаются силы его.
Ястреб изображает тех, которые соблазняют и умерщвляют души людей простых. Сова есть образ прелюбодеев и татей. Птица эта летает ночью; так и прелюбодеи любят тьму. Пеликан и сыч изображают собой обольстителей и людей лживых.
Рыболов служит образом того, кто привлекает к себе новокрещеных, дает вкусить им чуждого учения, и тем губит их.
Лебедь и попугай изображают собой пустословов, суесловящих без рассуждения. Птица эта нападает на гадов, живущих в местах нечистых, и ими питается, любит пустыню и во всякое время, не умолкая, издает голос.
Аист и сокол служат образом людей, которые в мысли своей пресыщаются нечистотой страстей и мерзостью мертвых дел.
Вдод[9] есть образ людей, которые прилежно занимаются учениями языческими, с усердием проводят ночи в чтении зловредных иносказаний и мерзких еллинских повествований, а не помышляют о мире, какой дает учение Распятого.
Павлин изображает или невоздержных блудников или любителей нарядных одежд.
(21) Да не свариши козленка во млеце матери его. Козленок есть образ грешника; матерь его – заблуждение его. Когда приходит он в училище истины, неприлично ему закосневать в прежних навыках. Иначе, козленок есть образ сатанинского помышления; матерь его, душа, должна умертвить его в первую же ночь и не дозволять ему питаться чистым душевным млеком.
Глава 15
(7) Да не отвратиши сердца твоего, ниже сожмеши руки твоея пред братом твоим. В этих словах тем, кому вверено слово учения, повелевается не превозноситься перед невеждами и простолюдинами, но со смирением учить всякого и, сколько кому нужно, сообщать принятое им слово учения.
Ниже сожмеши руки твоея пред братом твоим требующим, то есть если ты богат, – подавай милостыню; если здоров, – служи; если праведен, – терпи; если крепок, – неси на себе немощи немощных.
