Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец
298
Ср.: Ориген. Против Цельса II, 56. – Ред.
299
Использование спортивных метафор в духовной области хотя и встречалось в нехристианской литературе (см., например, у Платона, стоиков, Филона и Плотина), но развито было в христианстве, например у св. апостола Павла (1 Кор. 9:24–26), а также у Климента Александрийского (Педагог, 12), св. Мефодия Олимпийского (Пир десяти дев, 11), Евсевия Кесарийского (Церковная история, VI). См.: SC. № 199. P. 353–354. – Ред.
300
В одной из рукописей: «силой». – Ред.
301
В одной из рукописей: «дерзающих». – Ред.
302
Т. е. не христианам – иудеям и язычникам. – Ред.
303
Под ветхим (древним) народом подразумеваются иудеи. Ср.: Дидахе, 16, 6; Свт. Ириней Лионский. Против ересей V, 17, 3; Свт. Ипполит Римский. Благословение Иакова, 6. – Ред.
304
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Житие св. Антония, 22; Евсевий Кесарийский. Толкование на Псалмы, 7, 24. – Ред.
305
В ряде рукописей вместо фрагмента, заканчивающегося здесь, а начинающегося выше словами «державу же смерти», стоит следующий текст: «И пусть никто более не сомневается, что смерть совершенно упразднена и над ней восторжествовала жизнь. Ибо к поистине ужасной и позорной смерти на кресте от людей Он приблизился, и ее Господь Сам добровольно принял, чтобы упразднить смерть и уверить в совершенной Своей победе над смертью. По этой причине [Он не мог умереть] из-за болезни, ибо было бы неподобающе для Него умереть собственной смертью из-за невероятности ее, ни Сам для Себя выдумать способ смерти из-за домыслов неверующих, но тело приняло смерть из-за злоумышления врагов, но высоко и превознесено был распят, чтобы благодаря явной для всех смерти явиться всем и его воскресение было бы постижимо и доступно вере. Страдающее тело умерло в соответствии с природой тел, имело же веру в нетление благодаря обитавшему в нем Слову. Ведь в умиравшем теле Слово не умерло, ибо Оно было бесстрастным, нетленным и бессмертным, будучи Словом Божиим, сопребывая же с телом, воспрепятствовало Само природному тлению тел, о чем и Дух говорит Ему: ниже даси преподобному Твоему видети истления (Пс. 15:10). Ибо тело было телом человеческим, как предречено: Имею власть отдать душу и власть имею опять принять ее (Ин. 10:18) разлучением Слова (разночтения: “произволением Слова”, “разлучением души”). Сам же Он был Божией Силой и Божией Премудростью и Словом и Жизнью всех (разночтение: “Саможизнью”)». – Ред.
306
В одной из рукописей добавлено: «людям». – Ред.
307
В одной из рукописей: «благодать воскресения». – Ред.
308
В ряде рукописей добавлено: «И когда это произошло, то не было сомнения в том, что действующий и ходящий в теле – не человек, но Бог Слово и Жизнь всех. И удостоверение столь великих свершений не сокрыто, но очевидно». – Ред.
309
В ряде рукописей и в ТСО далее: «страшна была смерть и самим святым». – Ред.
310
Т. е. мучениками. – Ред.
311
В одной из рукописей: «победы, совершенной Спасителем». – Ред.
312
В ряде рукописей вместо фрагмента, заканчивающегося здесь, а начинающегося выше словами: «и не только мужи», стоит следующий текст: «зная, что [она] лишена силы и сделалась мертвой». – Ред.
313
Амиант, один из видов асбеста.
314
В ряде рукописей: «свидетелями победы Христа над смертью». – Ред.
315
В ТСО: «не расхищал бы корыстей идольских». Греческий глагол σκυλεύω дословно означает «грабить», «отнимать», «снимать», например с убитого врага доспехи. – Ред.
316
В ряде рукописей: «возникновении Его тела». – Ред.
317
В ряде рукописей: «за нас обнищал». – Ред.
318
В тексте Священного Писания: «Аммона». – Ред.
319
Т. е. не с детского возраста, а во взрослом. – Ред.
320
Букв.: к Нему записываются. – Ред.
321
Египет находится на уровне моря гораздо более низком, чем Иудея, и потому в Библии обыкновенным является говорить при путешествии в Египет о схождении туда (вниз). – Ред.
322
«Христос» переводится с греческого как «Помазанник». – Ред.
323
Свт. Афанасий имеет в виду разрушение Иерусалима в 70 и 132 гг. римлянами во время иудейских войн и запрет селиться иудеям в Иерусалиме. К сер. IV в. Иерусалим стал преимущественно не иудейским городом. – Ред.
324
Ср.: Евр. 8:5; 10:1. Свт. Мелитон Сардийский. О Пасхе, 38–44. – Ред.
325
В SC: «Моисей». – Ред.
326
Т. е. язычников. – Ред.
327
Ср.: Платон. Тимей, 32c–34d. – Ред.
328
Ср.: Сенека. Письмо 41, 5; 92, 30; Плотин. Эннеады IV, 3, 4; Александр Афродисийский. О душе, 132, 7; 137, 37. – Ред.
329
Здесь под силой человека, вероятнее всего, подразумевается разумная сила его души, т. е. ум. – Ред.
330
Букв.: человеческое орудие. – Ред.
