Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец
254
Ср.: Филон Александрийский. О Законе, 3, 96. – Ред.
255
Т. е. разумными и причастными Богу Слову – Божественному Разуму. Как отмечает французский издатель, акцент на связи человека и Слова (Логоса) является характерной чертой александрийской традиции и встречается у Филона, Климента и Оригена Александрийских (см.: SC. № 199. P. 272). – Ред.
256
На основании исследования употребления в древнехристианской литературе слова «святые» французский издатель полагает, что речь здесь идет об Ангелах (см.: SC. № 199. P. 272–273). – Ред.
257
В некоторых рукописях: «во образ отличительного свойства». – Ред.
258
В некоторых рукописях: «по образу Божию». – Ред.
259
В некоторых рукописях: «обетованием отдохновения». – Ред.
260
В некоторых рукописях: «Спасителем вселенной». – Ред.
261
Под богословами здесь св. Афанасий подразумевает библейских авторов – пророков и апостолов. – Ред.
262
В некоторых рукописях: любовь Божия. – Ред.
263
В одной из рукописей добавлено: «и в Котором все». – Ред.
264
В одной из рукописей: «богоносного». – Ред.
265
В одной из рукописей: «Ибо жизнь и смерть его и наказание, так через человека и воскресение мертвых». – Ред.
266
В одной из рукописей: «имело действенность». – Ред.
267
Во многих рукописях: «невозникший» (или «несотворенный»). – Ред.
268
Ср.: Св. Иустин Философ. Диалог с Трифоном иудеем, 69. – Ред.
269
Т. е. с ветхозаветными праведниками и пророками. – Ред.
270
В одной из рукописей: «учителем». – Ред.
271
Букв.: душевной жизни; в ТСО: «внутренней жизни»; мы избрали чтение в SC: «духовной жизни». – Ред.
272
Ср.: Свт. Ириней Лионский. Против ересей IV, 20, 1. – Ред.
273
Ср.: Свт. Мефодий Олимпийский. Пир десяти дев I, 4. – Ред.
274
В одной из рукописей: «к Своим». – Ред.
275
В одной из рукописей добавлено: «учение творит, обходя, словно солнце, посредством дел в теле». – Ред.
276
В одной из рукописей вместо «Спаситель» стоит «Отец». – Ред.
277
В одной из рукописей: «явился людям». – Ред.
278
В ряде рукописей вместо «в широту же – в мире» стоит: «в широту же – в нашей вселенной». – Ред.
279
В ряде рукописей читаем: «ведением и Светом Его и животворящей силой». – Ред.
280
В ряде рукописей добавлено: «Сын Божий и Сам Собой есть». – Ред.
281
В одной из рукописей добавлено: «и все содержал и управлял опять-таки Своей Божественной силой и присутствием, и это совершенно удивительно, что…». – Ред.
282
В двух рукописях вместо «действии на вселенную» добавлено: «будучи созерцаем из деяния во вселенной и ее устроения, ибо все через Него творит Отец и без Него ничего не появляется из появляющегося». – Ред.
283
Ср.: Диоген Синопский, а также: Блж. Августин. О вере и символе, 10. – Ред.
284
В одной из рукописей добавлено: «и пило». – Ред.
285
В двух рукописях вместо фрагмента, заканчивающегося здесь, а начинающегося выше словами: «Говорится же это о Нем», стоит следующий текст: «Сам же Бог Слово, пребывая в теле и все устрояя через то, что Он совершал в теле, Себя давал познавать не только как человека, но и как Бога Слово. Ибо будучи человеколюбив, Единородный Сын благого Отца ничего не оставлял лишенным Себя, но для невидимых [то есть для Ангелов. – Ред.] невидимо (разночтение: «видимо». – Ред.) через Промысл в твари давал Себя познавать, людям же по превосходству [перед Ангелами. – Ред.] через собственное тело давал познавать Отца, Божественным же Своим учением и делами являя Себя Сыном Божиим». – Ред.
286
В Синодальном тексте: поверить. – Ред.
287
В ряде рукописей вместо «невидимый» стоит «вмещаемый». – Ред.
288
В одной из рукописей добавлено: «мановением и словом». – Ред.
289
В одной из рукописей добавлено: «и немым даровал способность говорить, воскрешал мертвых». – Ред.
290
В ряде рукописей: «приходя в наши места». – Ред.
291
В одной из рукописей: «Духу». – Ред.
292
В одной из рукописей добавлено: «повторение догмата, которое ты, как любитель ведения, не замедли обозначить в душе как весьма полезное». – Ред.
293
Букв.: «Саможизни». – Ред.
294
В одной из рукописей: «в тленном». – Ред.
295
В некоторых рукописях вместо: Смерть! где твое жало? стоит: Смерть! Где твоя победа? Ад, где твое жало? – Ред.
296
В ТСО: «не истаевал гладом». – Ред.
297
В ряде рукописей вместо фрагмента, заканчивающегося здесь, а начинающегося выше словами: «Но почему же и смерти не воспретил так же, как и болезни?», стоит следующий текст: «Поэтому Он принес Свое тело [в жертву] не через собственную смерть, но причиненную другими. Но почему Он не скрылся от злоумышления иудеев? Чтобы храм (разночтение: “чтобы тело храмом”) вообще бессмертным сохранить, потому
