Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Сказав сие, тотчас показывает самым делом, что Он и есть Творец природы и что Он о Себе Самом сказал: чтобы на нем явились дела Божии, то есть «чтобы узнали через него, что Я не просто обычный человек, но всемогущий Бог». Ибо [один и Тот же] Господь, утвердивший небеса словом, согласно Божественному слову: словом Господним небеса утвердишася (Пс. 32:6), и Который смог в другом случае (см. Лк. 18:41-42) исцелить слепого лишь одним словом, следовательно, и сего слепого от рождения мог также исцелить одним Своим словом. Но теперь Он не поступает таким образом, а помазывает слепому глаза брением, чтобы для всех сделалось известным, что Он есть Тот же Самый Горшечник [1214] [, сотворивший] и Адама, и теперь подобное (τὸ ὅμοιον) восполняет подобным (τοῦ ὁμοίου) [брением]. Не изменяет обычного Своего образа действования, чтобы не обратить в ничто чудотворение, но, помазывая брение брением, исправляет подобное подобным. Но все же кто-нибудь может на это нам возразить: неужели Господь для того помазал слепому глаза брением, чтобы показать, что Он есть Тот же Самый, Кто составил и Адама из брения?
5. Для чего тогда Он в настоящем случае посылал слепого в Силоам? Или Он и Адама туда же тогда посылал? Слушай со вниманием. Когда Господь творил Адама из праха, в то время не было противоречащих иудеев. Итак, поскольку тогда никто Ему не противоречил, то Господь и устроил сие разумное изваяние (τὸν λογικὸν ἀνδριάντα)[1215] действием скорейшим,[1216] но так как ныне много противоречащих, то и совершает Он это дело продолжительнее, по уже привычному для нас образу попечения о больных, чтобы утвердить Свою силу, дабы и противников заставить невольно убедиться в чуде. По сей-то причине Господь, помазав брением очи слепому, посылает его в Силоам умыться, не потому, что Владыка Силоама имел нужду в Силоаме, но для того, чтобы за слепым последовали видящие и невидящий сделался вождем для видящих, чтобы они, идя с ним, сделались свидетелями чуда. Ибо в то время, когда Господь совершил это и посылал слепого в Силоам, стеклось бесчисленное множество свидетелей того чуда. Но, когда слух о происшедшем был повсюду еще слышим, фарисеи не переставали с пытливостью рассуждать о настоящем деле и вопили, что это чудо – блеф! Но что было бы, если бы Господь не продлил действия Своего чудотворения? Впрочем, ты не погрешишь, если Силоам примешь за образ купели Крещения, в которой все омываются от мрака неведения и получают свет благочестия.
6. А что и после таковой продолжительности чудодействия еще многие из иудеев противоречили этому чуду, о сем ты слышал от евангелиста, который говорит: Соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Прозревший же говорил: это я (Ин. 9:8-9). [Col. 1009]
Видишь ли слепоту свидетеля прозрения? Слепой прозрел, а видящие ослепли злобою, ибо злоба всегда слепа.[1217] Посему иудеи, как чада злобы, таким отзывались гласом [1218] на слепого от рождения, так говорили ему: «Скажи нам, человек, за что ты так нам превозносишь сего Сына плотника, и Им восхищаешься, и желаешь прославлять Его, как Бога? Ведь ты не тот слепой от рождения, которого мы знаем; тому мы часто подавали милостыню. Что же ты беспрестанно пустословишь и нам говоришь: „Он открыл мои глаза“? Если тебе нужны деньги и для них теперь лжешь, то бери у нас сколько хочешь – только говори правду». Итак, они не упустили ничего из того, что бы могло скрыть чудо.
«Что вы клевещете на меня? – отвечал прозревший иудеям. – Что вы стараетесь ослепить мои душевные очи? Я прозрел и больше не слеп. Напрасно вы прахом хулы осыпаете меня. Иной оказал мне теперь человеколюбие,[1219] а вы спорите (ἀντιβάλλετε) между собой о Нем, не чтите, а злословите Его. Впрочем, вы прекрасно называете Того же Самого [Сына Божия и моего Бога] сыном плотника, ибо Он сменил окна моих глаз. Извините, что я не могу теперь много говорить вам. Дайте мне сперва насмотреться на красоту небесную, на круг солнечный и блистательную луну – предел дня и меру ночи, на сонмы звезд, на течение облаков, на равнину земли и глубину морей, на путь кораблей, не оставляющих следа, на округлость холмов, на цепи гор, на быстрину рек и стремительность потоков, на ковши источников, на играние скотов, на разнообразие зверей, на пестрое убранство птиц, на различные породы рыб, на высоту деревьев, на сладкие по виду плоды. Дайте мне сперва насмотреться на это и сему подобное, и тогда скажу вам, как я прозрел. Я давно уже родился, но только теперь вступил в мир зрением. Я слышал восклицание пророка: от величества и красоты созданий сравнительно рододелатель их познавается (Прем. 13:5). Я через создания познаю Творца (ср. Рим. 1:20), а вы по моим очам сообразно судите о Нем. На что вы обещаете мне деньги в избытке? Я не продаю дара, не торгую прозрением глаз моих. Лучше просить подаяния с добрым сердцем, нежели богатеть с помощью худых средств. Но я уже более не прошу милостыни, ибо нашел Того, Который возжег светильник моего тела (ср. Мф. 6:22), чтобы я трудился. Итак, я более уже не стану просить, а буду возделывать землю; уже не стану ничего просить даром, а буду требовать платы; уже не буду ходить, ощупывая землю палкою, а стану ножом обрезать виноградники; я уже не буду выпрашивать сребреников, а буду
