Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Евангелие от Иоанна написано со слов святого апостола Иоанна, возлюбленного [ученика], в то время, когда он находился в заточении на острове Патмос, и им же издано в Ефесе через Гаия, возлюбленного и странноприимца апостолов, о котором и Павел в Послании к Римлянам говорит: Приветствует вас Гаий, странноприимец мой и всей церкви (Рим. 16:23).

О переводах Священного Писания

Сколько и какие существуют версии или переводы Божественных Писаний с еврейского на греческий язык и кто и когда были их переводчиками.[946]

77. Итак, первый перевод – 72 толковников. Будучи евреями, они были избраны из каждого колена по шести человек и перевели Священное Писание при царе Птолемее Филадельфе за 230 лет до Рождества по плоти Господа нашего Иисуса Христа.[947]

Другой перевод – Акилы, уроженца Синопа Понтийского, родом грека, который был крещен в Иерусалиме, но после отрекся от христианства и присоединился к иудеям. Тогда он перевел Священное Писание превратным рассудком при императоре Адриане, страдавшем болезненным истощением тела, спустя 330 лет после перевода 72.

Третий перевод – Симмаха, который был из числа самарян. Вознедуговав любоначалием и не имев успеха среди своего народа, он переходит в иудейство, [Col. 436] и вторично обрезывается. В силу его антипатии к самарянам переводит и он Божественное Писание при императоре Севере, спустя 56 лет после перевода Акилы.

Четвертый перевод – Феодотиона Ефесского. Этот, будучи вначале последователем ереси Маркиона Понтийского, впоследствии гневается на последователей этой ереси; перевел и он Священное Писание при императоре Коммоде для опровержения ереси [маркионитов].

Пятый перевод был найден при императоре Антонине, прозванном Каракаллою, в Иерихоне, в глиняных сосудах одним из ревностных [ученых мужей] из Иерусалима.

Шестой перевод был обнаружен одним из друзей Оригена, также скрытым в глиняных сосудах, при Александре, сыне Маммеи, в Никополе близ Акциума.

Седьмой, и окончательный, перевод – святого Лукиана, великого подвижника и мученика. Он и сам, ознакомившись с вышеупомянутыми версиями перевода Писаний и еврейскими книгами и осмотрев со тщанием недостающее либо излишнее по сравнению со словом истины (ср. Деян. 26:25; Иудифь. 10:1), исправил [вкравшиеся ошибки] в подлинных местах каждого из Писаний и издал эту версию своим христианским братьям;[948] и после борьбы и мученичества святого Лукиана, которое он претерпел при тиранах Диоклетиане и Максимиане, как раз это сочинение, а вернее книга, написанная его рукой, была найдена в Никомидии во время правления императора Константина Великого, у иудеев в стене башни, обмазанной побелкой, в которую была помещена для сохранения.[949]

Какие существовали прежде книги, упомянутые в Писании, которых мы сейчас не находим

78. В книге Царств было написано о существовании книг Нафана (см. 1 Пар. 29:29; 2 Пар. 9:29), Аддо (см. 2 Пар. 12:15), Ахия Силонита (см. 2 Пар. 9:29), Семея (см. 2 Пар. 12:15) и Ииуя (см. 2 Пар. 20:34), ибо они были пророками, написавшими свои пророчества, которые сами же прорекли, но теперь эти книги мы уже не находим.

О трех тысячах псалмов, принадлежащих Давиду, говорится в книгах Паралипоменон,[950] из которых друзья царя Езекии пожелали избрать только 150 псалмов, а остальные – скрыть.

Писание в книгах Паралипоменон сообщает нам о пяти тысячах [Col. 437] притч, написанных Соломоном (ср. 3 Цар. 4:32),[951] но ныне их уже не существует, кроме тех притч, которые принимает Церковь.

Написано также, что Песнь таинственная из многих песней в Писании избрана.

Иосиф [Флавий] сообщает, что пророк Иезекииль написал две пророческие книги;[952] хотя нам известна сейчас только одна из них. (Итак, все эти вещи, вероятно по неразумию нечестивых иудеев и по их беспечности, очевидно погибли.)[953]

Гомилия на Песнь песней

[PG. Т. 27. COL. 1349]

Того же святого Афанасия, архиепископа Александрийского, на Песнь песней [954]

1. Поучения [Писания] желательны, приятны и возводят нас на небеса и окрыляют верных. Ведь Божественные Писания, [пробуждая] желание небесного, на самом деле дают верным крылья. Имея это желание, кто-то из святых сказал: кто даст ми криле, яко голубине? И полещу, и почию (Пс. 54:7). Желание небесного влекло его, и окрылялся сам ум святых, забывающих земное и размышляющих о небесном. Ибо когда они весь свой ум возвели на небо и желают небесного, тогда они забывают все земное. [Col. 1352] Имея сие желание, и апостол Павел говорил: стремлюсь к цели, к почести вышнего звания (Флп. 3:14). Видишь ли ты окрыленных святых? Эти слова действительно окрыляют их. Да и чей разум не окрылился бы, услышав такое чтение? Посмотри вот и на желание той блаженной души, которая говорит: Поднимись, северный [ветер], и подуй, южный, обвей мой сад, и да струятся ароматы мои (Песн. 4:16). Посмотри, сколь дерзает [эта блаженная душа], призывая на себя искушения для испытания себя. Поднимись, северный [ветер], и подуй, южный, как бы так говоря: «Я стою на Камне, пусть ветры нападут на меня и ударяют меня, один с одной, другой с другой стороны; я ничего не боюсь, у меня есть Камень, который держит меня, дом мой устроен на Камне, и, когда приближались ветры, я не убоялась (ср. Мф. 7:24-25)». Желаешь знать, что это за Камень, на котором стояла благословенная эта душа? Послушай, как сие истолковывает Павел, говоря: камень же был Христос (1 Кор. 10:4). Стоя на этом Камне, она ничего не страшится, она даже не боится ни диавола, приходящего с севера, ни тем более того, кто приходит с юга. «Когда я, – говорит она, – стою на этом Камне, как на [непоколебимом] основании, я ничего не боюсь; хотя мне грозит смерть (ср. Рим. 8:37), я не боюсь и гонений. Я не боюсь голода, потому что имею укрепляющее меня Слово, ибо и я говорю, как блаженнейший Павел: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4:13). Если постигнет меня скорбь (ср. Рим. 8:35), я ее терплю; если придет гонение, я приму мученическую смерть; если придет голод, у меня есть Слово, питающее меня; если приблизится меч, у меня есть Тот, Кто более всякого обоюдоострого меча проникает даже до составов и мозгов (Евр. 4:12); если удовольствие плоти постигнет меня, я отторгну его обоюдоострым мечом и удалю и оскоплю