Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
«Против всех ересей» (Sermo contra omnes haereses) – CPG. 2251; перевод П. К. Доброцветова. В трактате, следующем традиции сочинений свт. Афанасия, опровергаются основополагающие концепции еретических учений II-V веков. В качестве возможных авторов называется Дидим Слепец.[14]
«Против ариан. Слово IV» (Oratio IV Contra arianos) – CPG. 2230; перевод ТСО. Данное богословско-полемическое сочинение написано на тему триадологии и отчасти христологии. По словам Н. И. Сагарды (склонявшегося к тому, чтобы причислить этот трактат к dubia), несмотря на заявленное название, лишь первые восемь глав направлены против ариан, а большая часть произведения – против Маркелла Анкирского (гл. 8-29) и Павла Самосатского (гл. 30-36). Сагарда считает, что текст оставляет впечатление скорее рабочих заметок и несвязанности с подлинными тремя первыми Словами против ариан свт. Афанасия.[15] Современный исследователь А. Штегман полагает, что авторство принадлежит Аполлинарию Лаодикийскому, выступившему против Евсевия Никомидийского, защищавшего его Астерия, Евсевия Кесарийского и других арианствующих, и датирует трактат около 340 года. Он полагает, что этот труд использовался не только составителями вероопределения Сердикского Собора, а затем свт. Кириллом Иерусалимским, Марием Викторином и свт. Епифанием Кипрским, но его влияние явно прослеживается в сочинениях свт. Афанасия, особенно в трех Словах против ариан,[16] каковым он в случае данной гипотезы предшествует. Следует отметить, что в самом греческом тексте и, соответственно, в русском переводе ТСО ни о каких традиционно приписываемых Аполлинарию христологических заблуждениях о неполноте человечества Христова не упоминается.
«Обличение лицемерия Мелетия и Евсевия» (Refutatio hypocriseos Meletii et Eusebii) – CPG. 2242; перевод П. К. Доброцветова. Сочинение направлено против богословия свт. Мелетия Антиохийского и свт. Евсевия Самосатского. При этом текст вполне заслуживает интереса, так как он проливает свет на дальнейшее формирование никейского богословия после Александрийского Собора в 362 году.[17] Омиусианский на тот момент епископ Антиохии свт. Мелетий, пришедший на смену арианину Евдоксию, в 363 году принял Никейское вероопределение наряду с омиусианским учением о «подобосущии» Сына Отцу. Антиохийские «староникейцы» во главе с Павлином Антиохийским выразили сомнение в его искренности, подозревая епископа в том, что под омиусианским толкованием скрывается омиева арианская ересь, ибо «быть подобным чему-либо вовсе не означает быть этим самым на деле». Свт. Афанасий Великий поддерживал в Антиохийском расколе вместе с Западной Церковью «староникейцев», и потому, как предполагает исследователь П. Гемейнхард, данное сочинение, скорее всего, было создано в среде сторонников Павлина Антиохийского и, несомненно, не без (хотя бы молчаливого) согласия свт. Афанасия;[18] следовательно, «„Refutatio“ хотя определенно не написано самим Афанасием, однако суть, бесспорно, 3 важное свидетельство его влияния, которое началось еще при его жизни».[19] Далее в издании помещена серия полемических Диалогов, которые, по словам Гемейнхардта, «практически все... можно отнести к последней трети IV или первой трети V века. Они отчасти обнаруживают языковые отсылки друг ко другу. Даже несмотря на то, что исследование до сих пор не смогло однозначно выяснить, откуда произошли эти малоизвестные тексты и каким образом они друг с другом соотносятся и могут быть сопоставлены, все же по формальным и богословским причинам становится ясно, что они не принадлежат одному автору».[20] В настоящем томе они расположены не в «номерном» порядке, а, по возможности, в порядке построения догматики: учение о Святой Троице в целом, затем по порядку о Сыне, о Святом Духе, Боговоплощении и т. д. Как полагают исследователи, почти все эти Диалоги взаимопересекаются и относятся к традиции свт. Афанасия; кроме того, Диалоги «О Святой Троице» (I-IV), Диалог с македонианином (I) и Диалог с монтанистом тесно связаны с сочинениями Дидима Слепца и с его школой и за исключением Диалога V и «Диспута с Арием» были созданы в Александрийской и, шире, египетской среде.[21]
«Диспут с Арием» (Disputatio contra Arium) – CPG. 2250; перевод П. К. Доброцветова. Одно из наименее изученных сочинений «Афанасианы»[22] представляет собой скорее «театрализованную» стилизацию того, как этот диспут мог бы пройти с победным для свт. Афанасия результатом, при том что исторических сведений о таком диспуте Ария и свт. Афанасия не сохранилось.
Пять Диалогов о Святой Троице (De S. Trinitate dialogi V) – CPG. 2284; перевод А. Г. Пернбаума. Из них «Диалог II о Святой Троице» содержит аномейские тексты, которые православный участник диалога опровергает. Исследователь Бизер предполагал, что Диалог II написан в Антиохии около 362 года, а затем тот же автор составил или отредактировал Диалог I. Ученый Герон полагает, что оба Диалога датируются 380-390 годами. «Диалог III о Святой Троице» имеет некоторые отсылки к Дидиму Слепцу.[23]
«Два диалога против македонианина» (Dialogi contra macedonianos II) – CPG. 2285; перевод А. Г. Пернбаума. По мнению исследователей Кавальканте и Бизера, эти Диалоги были написаны в Антиохии до 431 года.[24]
«Диалог между монтанистом и православным» (Dialexis Montanistae et Orthodoxi) – CPG. 2572; перевод А. Г. Пернбаума. Издатель датирует текст периодом с 381 по 400 год, связывает его со святыми отцами Каппадокийцами и предполагает, что местом создания была либо Каппадокия, либо Константинополь.[25]
Диалоги IV и V «О Святой Троице» носят христологический антиаполлинарианский характер. Первый из них, вероятно, имеет александрийское происхождение и написан около 370 года. Второй «фактически состоит из ряда силлогизмов, которые приводит аполлинарист и на которые отвечает православный... Критика уже давно обнаружила связь между этими силлогизмами и цитатами, которые Феодорит в „Эранисте“ приписывает тексту Афанасия под названием ἀνακεφαλαίωσις, который, возможно, был написан его учениками. Диалог V, таким образом, мог быть ответом на этот текст, почему его иногда датируют концом IV или началом V века».[26]
«Против Аполлинария две книги» (De Incarnatione contra Apollinarium libri II) – CPG. 2231; перевод ТСО. Здесь опровергаются мнения аполлинаристов об отсутствии во Христе разумной человеческой души. По своему языку, строю мысли, а также по более поздней («новоникейской») терминологии (различие сущности и ипостаси) данный труд отличается от подлинных сочинений свт. Афанасия и потому вряд ли может принадлежать ему, даже несмотря на ряд древних свидетельств в пользу подлинности авторства. Однако утверждение, что автор настоящего произведения – свт. Афанасий, имело «и своих защитников».[27] В второй половине XX – начале XXI века дискуссия среди исследователей по поводу этих двух книг продолжилась, и были выдвинуты различные мнения: о том, что у двух книг разные авторы; о сравнительно более законченном и
