Воздушные мытарства, или Экзамен, которого нельзя избежать - протоиерей Олег Стеняев
«Мы приблизились к другому мытарству, называемому мытарством лжи. Здесь человек отдает отчет за всякое лживое слово, а преимущественно за клятвопреступление, за напрасное призывание имени Господня, за ложные свидетельства, за неисполнение данных Богу обетов, за неискреннюю исповедь во грехах и за все тому подобное, когда человек прибегает ко лжи», – повествует блаженная Феодора о втором мытарстве.
Итак, грехи второго мытарства:
• лживые слова;
• клятвопреступление;
• произнесение имени Господа всуе;
• лжесвидетельства;
• неисполнение данных Богу обетов;
• утаивание грехов на исповеди.
О лживых словах в Псалтири сказано: Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь (Пс. 7, 15). Мы видим, что ложь рождается от неприязни к ближнему, когда человек чреват злобою, то есть затаил неприязнь, но не решается на открытое выступление против неприятного ему человека.
О братьях Иосифа Прекрасного сказано: И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно (Быт. 37, 4). Слова и не могли говорить с ним дружелюбно сказаны в похвалу братьям, потому что, хоть они и совершали грех, ненавидя брата, но при этом не лицемерили – то, что было у них на сердце, было и на устах.
Жорж де Латур. Шулер с бубновым тузом. Картина (фрагмент)
Другой пример – когда была изнасилована Дина, дочь Иакова. Насильник и его отец пришли ее сватать, соглашаясь на любые условия: И отвечали сыновья Иакова (Симеон и Левий. – Прот. О.С.) Сихему (насильнику Дины. – Прот. О.С.) и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их (Быт. 34, 13). Они вправе были наказать Сихема, потому что он нарушил закон, установленный еще праотцом Ноем. Но говорить с лукавством… Позже их действия обнаружили их неправоту, и умирающий Иаков произнес на них проклятие: Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их… проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа (Быт. 49, 5, 7).
О клятвах Господь Иисус Христос сказал: Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5, 33–37). Обычно поклясться в чем-то требуют от такого человека, у которого «да» может означать «нет» и наоборот. Господь хочет, чтобы христиане были людьми слова – да будет слово ваше: да, да; нет, нет. А требовать с кого-то клятву означает заранее выражать ему недоверие, но если ему не доверяют, то где гарантия, что он не соврет и в клятве?
Произнесение имени Господа всуе – тяжелый грех, ибо сказано: Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно (Исх. 20, 7). То есть наказание не замедлит и обрушится на того, кто не святит имя Бога и относится к нему без должного трепета и благоговения.
Здесь иудеи впали в крайность: боясь нарушить заповедь об имени Господа, они совершенно прекратили его употреблять. Хотя в прямой речи персонажей библейской Книги Руфь мы встречаем «непроизносимое четырехбуквенное» имя.
Сказано: Имя Господа – крепкая башня: убегает в нее праведник – и безопасен (Притч. 18, 11). То есть если мы призываем имя Господа в опасной для нас ситуации, то оно, как крепкая башня, оберегает нас. Но используя имена Бога не по их прямому назначению, мы совершаем страшный грех. Для христиан имя, которое как крепкая башня, – это имя Иисуса Христа. О Его имени сказано: ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4, 12). «Молитва Господня» начинается словами: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое (Мф. 6, 9).
Лжесвидетельство – это не просто ложь, но ложь, имеющая целью осудить, наказать человека за то, в чем его ложно обвиняют. По церковным канонам, то, в чем лжесвидетель обвиняет ближнего, и должно стать приговором для него (хотя формально он этого не совершал). Если ты реально видишь грех в человеке и хочешь помочь, поступи, как Господь Иисус Христос заповедал: Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 15–17). Без соблюдения подобного порядка обличения обличитель, если даже он прав, считается лжесвидетелем, и все, что подобает лжесвидетелю, ляжет на него.
Почему Бог сказал Аврааму о Содоме и Гоморре: Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю (Быт. 18, 21)? Зачем сказано о Вавилонской башне: И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие (Быт. 11, 5)? Разве Вездесущему и Всезнающему надо сойти и посмотреть? Подобные антропоморфизмы даются в тексте Библии для того, чтобы и нас научить не верить ничему на слух, не принимать сплетни за истину, пока сам не убедишься в той или иной правоте, а тогда действуй по схеме Мф. 18, 15–17. И никак иначе.
Неисполнение данных Богу обетов, как правило, связано с тем, что человек или дал поспешный обет, или не испросил у Бога помощи для исполнения обета. Сказано: Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты исполнишь обеты твои (Иов. 22, 27). Для лучшего исполнения обета рекомендуется давать его при верных свидетелях: воздам обеты мои пред боящимися Его (Пс. 21, 26). За нарушение обетов, по канонам, полагаются разного вида наказания, описанные в Книге Правил, или Кормчей. Здесь опять приемлем принцип да будет слово ваше: да, да; нет, нет. Лучше жить благочестиво без обета, чем, давши обет, не исполнять его. Сказано: А кáк вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в
