Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
12. Аполлинарист. Ни о какой человеческой плоти не сказано в Писании, что она с неба. Однако о плоти Христовой сказано, что она с неба.[465] Таким образом, Христос не человек по Божественной природе, которая приняла плоть. Так что и о ней так сказано [в силу того], что она с небес, поскольку она соединена в Том, Кто с неба.
Православный. Ничего нет более смешного, чем тобою сказанное.[466] Ведь если о плоти сказано, что она с небес, по той причине, что она соединена в Том, Кто с неба, то плоть, конечно, не есть с неба. Итак, как ты говоришь о плоти, что она с неба, которая, однако, не с неба, точно так же и Писание говорит о небесных человеках (ср. 1 Кор. 15:48), [которые также не с неба, но называет их так] ради небесных их мыслей, которые приходят к ним с неба. Выслушай! Вот и рассыпался твой тезис [467] или главное твое положение,[468] как ты его назвал после того, как ты его записал. Христос, названный человеком с неба, не был назван небесным из-за [высоты] Его мысли, как все люди, но [назван так из-за] Божественного и поклоняемого соединения Бога Слова с образом раба (Флп. 2:7), так чтобы Ему быть Тем же Самым Богом и человеком.
13. Аполлинарист. Никто из человеков не животворит, ведь он не Христос. Но Христос дает жизнь (см. 1 Кор. 15:22; 1 Тим. 6:13). Поэтому Христос не человек.
Православный. Христос по этой причине и животворит, поскольку [Сам] Бог Слово, приняв образ раба (Флп. 2:7), был назван Христом.
14. Аполлинарист. Никакому человеку не подходит имя выше всякого имени (Флп. 2:9) и слава, которая принадлежит Единому Богу (Ин. 5:44). Однако и то и другое приличествует Христу. Таким образом, Христос не человек.
Православный. Ты мог бы сказать это также и о Деве Марии. Никакому человеческому существу не свойственно быть Девой и вместе с тем рождать. Мария же родила, оставаясь Девой (см. Мф. 1:23; Ис. 7:14); таким образом, [по-твоему, выйдет, что] Мария не человеческое существо. Таким образом, и твое суждение совершенно опровергнуто. Действительно, ни одному человеку не подходит имя, которое выше всякого имени, и слава, которая принадлежит Единому Богу, поскольку никакой человек не является Христом и не состоит из соединения Бога Слова и образа раба (Флп. 2:7). [Col. 1273]
15. Аполлинарист. Если Бог жил и обитал в человеке, то Он не был бы умален (см. Флп. 2:7). Однако был умален Тот, Кто был образом Божиим, приняв образ раба (Флп. 2:7); Он, таким образом, не жил и не обитал в человеке.
Православный. На самом деле Бог Слово не просто жил в человеке, но Он Сам стал человеком, общником крови и плоти (см. Евр. 2:14), то есть человеческой природы. И по этой причине Христос был не просто человек, но Тот же Самый и Бог, и человек.
16. Аполлинарист. Бог, Который живет и обитает в человеке, не человек; но дух, который соединился с плотью, – человек. Христос одноименно с нами называется человеком, как сказано, поэтому дух, который соединился с Его плотью, является Божественным.
Православный. Ты пустословишь. Ибо дух, соединенный с плотью, вовсе еще не человек, но он также может быть быком, ослом и любым другим плотским животным. Однако, признавая, что человек – дух, соединенный с плотью, конечно, необходимо, чтобы Бог Слово, ставший человеком, рожденным от жены, сочетался с духом [человеческим], соединенным с плотью, чтобы стать действительно человеком. Как же Он мог стать таким, если бы Он не соединился с человеком? [Ведь в противном случае] мы не смогли бы утверждать, что Христос одноименно с нами называется человеком и Он не считается человеком лишь призрачно, имея одно только общее с нами имя.
17. Аполлинарист. Человеку свойственно воскреснуть из мертвых (Мк. 9:10; Ин. 20:9; Деян. 10:41; 17:3), Богу свойственно воскресить. Христос же сотворил то и другое. Он, таким образом, Тот же Самый и Бог, и человек.
Православный. Слава в вышних Богу, и на земле мир (Лк. 2:14), поскольку даже и ты невольно исповедал истину. Было нужно, действительно, чтобы воскрешаемый был также и воскрешающим. И как Он не был бы Богом и плотью, если бы Он не был соединен с плотью, так Он не был бы также Богом и человеком, если бы Он не был соединен с человеком.
18. Аполлинарист. Если бы Христос был только человеком или если бы Он был только Богом, Он не был бы посредником между Богом и человеками (1 Тим. 2:5).
Православный. Благословен Бог во всех этих словах, поскольку ты признал то, что Христос не был ни только человеком, ни только Богом. Действительно, Бог есть Бог, и Он не является обыкновенным человеком; как и обычный человек – человек и не является Богом. Христос – Бог, соединенный с человеком, посредник между Богом и человеками; Он в одно и то же время есть Бог и человек.
19. Аполлинарист. Если бы Христос был только человеком, то Он бы не спас мир. И если Он был бы только Богом, то Он бы не спас мир через страдание. Христос все же сделал то и другое. Он, таким образом, Бог и человек.
Православный. Также и теперь ты говоришь разумно. Нужно, чтобы человеческая природа была подвержена страданию и чтобы Божественная природа руководила к жизни.[469] Таким образом, Он бы не оживотворял (1 Кор. 15:22), если бы Он не был Богом, также Он не страдал бы добровольно, если бы Он не был человеком. Христос сделал то и другое, Он пострадал и оживотворял. Он, таким образом, Бог и человек.
20. Аполлинарист. Если бы Христос был только человеком, Он бы не животворил мертвых (см. Ин. 5:21; 1 Кор. 15:22); и если бы Он был только Богом, Он не животворил бы Собственной [властью] некоторых мертвых независимо от Отца. Христос все же сделал то и другое. Он, таким образом, Тот же Самый Бог и человек. [Col. 1276]
Православный. Христос не был только человеком, Он не был бы в таком случае даже Христом, если бы был только человеком; тем не менее, когда Он Сам животворит мертвых, Он не животворит отдельно от Отца. Ибо
