Макс Гендель - КОСМОКОНЦЕПЦИЯ РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВ или МИСТИЧЕСКОЕ ХРИСТИАНСТВО

Уже в настоящее время человек формирует материю и мыслью, и голосом, как засвидетельствовано научными экспериментами, при которых мысли порождали образ на фотопластинке, а человеческий голос создавал геометрические фигуры на песке и тому подобное. По мере того как человек становится бескорыстным, он высвобождает скованную творческую силу, которая придает ему дополнительную силу мысли, позволяя использовать ее для подъема других вместо того, чтобы деградировать и подчинять своей воле других. Он узнает, как владеть собой, и перестает пытаться владеть другими, за исключением случаев, когда это делается временно для их же блага, но никогда в эгоистических целях. Только тот, кто владеет собой, подготовлен к тому, чтобы управлять другими, и компетентен судить, когда это делать и что для них лучше всего.

Таким образом, мы видим, что через некоторое время нынешняя страстная форма воспроизведения снова будет вытеснена чистым, более совершенным методом, что тоже символизируется Крестом и Розой, причем роза располагается в центре креста. Длинный конец представляет тело, два горизонтальных — обе руки, а короткий верхний — голову. Роза находится на месте гортани.

Роза, подобно другим цветам, является воспроизводящим органом растения. По ее зеленому стеблю течет бесцветная, бесстрастная растительная кровь. Кроваво-красная роза показывает исполненную страсти кровь человеческой расы, но в розе жизненный флюид не чувственный, а целомудренный и чистый. Это замечательный символ воспроизводительного органа в чистом блаженном состоянии, которого человек достигнет, когда очистит свою кровь от желания, когда станет целомудренным и чистым, подобным Христу.

Поэтому розенкрейцеры ревностно ждут того дня, когда розы расцветут на кресте человечества, поэтому Старшие Братья приветствуют устремленные души словами приветствия розенкрейцеров: «Пусть расцветут Розы у вас на Кресте», поэтому таким же приветствием встречает руководитель и собирающихся в центрах Братства учащихся испытуемых и учеников, которые отвечают на приветствие словами: «И на вашем тоже».

Св. Иоанн так говорит о своем очищении (I Посл., 3:9): «Тот, кто рожден от Бога, не может грешить, потому что семя Его пребывает в нем». Ибо для прогресса стремящемуся абсолютно необходимо быть целомудренным. Но надо иметь в виду, что абсолютное безбрачие не требуется от человека, пока он не достигнет момента, когда будет готов для больших Посвящений, и что воспроизводить расу — наш долг перед целым. Если мы ментально, морально, физически и финансово дееспособны, мы можем подходить к акту воспроизведения как к священной жертве, возлагаемой на алтарь человечества, а не чувственного удовольствия. При этом не должно быть и жесткого отталкивающего умственного настроя, напротив, надо охотно отказываться от себя за привилегию предоставить стремящемуся к возрождению другу тело и окружение, которые ему нужны для развития. Так мы помогаем ему доводить до цветения розы на его кресте.

УТРЕННЕЕ И ВЕЧЕРНЕЕ УПРАЖНЕНИЯ для стремящегося розенкрейцера

Вечернее упражнение, ретроспекция, более действенно, чем любые другие методы продвижения стремящегося по пути достижения. Его далеко идущий эффект выражается в том, что оно дает возможность усваивать не только уроки текущей жизни, но и уроки, обычно предназначаемые для будущих жизней.

Отправившись вечером спать, стремящийся расслабляется и начинает обозревать сцены дня в обратном порядке, начиная с событий вечера и переходя к происшествиям середины дня и утренним. Он старается представить себе каждую сцену как можно точнее, пытаясь воспроизвести в своем уме все, что имело место в каждой представленной сцене, с тем чтобы осмыслить свои действия, установить, выражали ли его слова смысл, который он имел в виду, или же создавали неправильное впечатление, сказал ли он лишнее или наоборот, недосказал, когда рассказывал о своих переживаниях другим. Он просматривает свое моральное состояние в каждой сцене. Во время еды — ел ли он, чтобы жить, или жил, чтобы есть, ради удовольствия? Пусть он судит о себе, осуждая, если он достоин осуждения, и хваля, если заслужил похвалу.

Людям иногда трудно оставаться в бодрствующем состоянии, делая это упражнение. В таких случаях позволительно сидеть на кровати, пока человек не сможет следовать обычному методу.

Значение ретроспекции огромно — гораздо больше, чем можно себе представить. Во-первых, мы сознательно совершаем работу по восстановлению гармонии, причем за более короткое время, чем это делает тело желаний во время сна, оставляя себе большую часть ночи для внешней работы, что иначе было бы невозможно. Во-вторых, мы проживаем каждую ночь свое чистилище и Первое небо, встраивая в свой Дух как правильное чувство суть дневного опыта. Таким образом, мы избегаем чистилища после смерти, а также экономим время, затрачиваемое на Первом небе. Наконец последнее, но не менее важное: выделяя день за днем суть опыта, содействующую росту души, и встраивая ее в Дух, мы действительно культивируем настрой ума и развиваемся по линиям, которые предназначены для будущих жизней. Точно выполняя это упражнение, мы день за днем вычеркиваем все нежелательное из своей подсознательной памяти, так что наши грехи стираются, наши ауры начинают сверкать духовным золотом, извлекаемым благодаря ретроспекции из опыта каждого дня, — и таким образом мы привлекаем внимание Учителя.

Чистые Бога узрят, сказал Христос, и Учитель быстро откроет наши глаза, когда мы будем готовы, чтобы войти во «Дворец Учения», мир Желаний, где получим свой первый опыт сознательной жизни без плотного тела.

Концентрация, второе упражнение, выполняется утром в самый первый момент по пробуждении. Стремящийся не должен вставать, чтобы открыть шторы или выполнить любое другое ненужное действие. Если телу удобно, он должен сразу расслабиться и начать сосредоточиваться. Это очень важно, ибо в момент пробуждения Дух только что вернулся из мира Желаний и сознательный контакт с этим миром достигается легче, чем в любое иное время дня.

Мы помним из лекций, что во время сна текут потоки тела желаний, его вихри движутся и вращаются с громадной скоростью. Но как только оно входит в плотное тело, его потоки и вихри почти останавливаются из-за плотной материи и нервных потоков жизненного тела, которые несут сообщения в мозг и обратно. Цель этого упражнения — успокоить плотное тело, чтобы оно стало таким же инертным и нечувствительным, как во сне, хотя Дух внутри полностью бодрствует, бдителен и сознателен. Так мы создаем условия, при которых чувствительные центры тела желаний могут начать вращение, будучи в плотном теле.

Слово «концентрация» озадачивает многих и доносит смысл до немногих, поэтому попытаемся прояснить его значение. В словаре даны несколько определений, каждое из которых применимо к нашему понятию. Одно из них — «тянуть к центру», другое, из химии, — «доводить до предельной чистоты и силы путем удаления ненужных составляющих». Если применить их к нашей проблеме, то, согласно одному из вышеприведенных определений, если мы будем тянуться мыслями к центру, к точке, мы будем их усиливать по тому же принципу, по какому сила солнечных лучей увеличивается, если сфокусировать их в точке с помощью увеличительного стекла. Исключая на время из своего ума все прочие объекты, мы мобилизуем все могущество своей мысли для достижения цели или решения проблемы, на которой сосредотачиваемся; мы можем настолько погрузиться в свой предмет, что, даже если пушка выстрелит у нас над головой, мы не услышим ее. Люди могут так погрузиться в книгу, что совершенно отрешатся от всего остального; стремящийся к духовному зрению должен приобрести способность так же сосредоточиваться на нужной идее, чтобы отсекать мир чувств от своего сознания, все свое внимание обращая на духовный мир. Когда он научится это делать, он будет видеть духовную сторону объекта или идеи, освещенную духовным светом, и стяжать знание внутренней сути вещей, о которой мирянин даже не подозревает.

Когда он добьется такой степени отвлеченности, чувствительные центры тела желаний начнут медленно вращаться в плотном теле, осваивая для себя пространство. Последнее со временем увеличивается, будет требоваться все меньше и меньше усилий, чтобы заставить центры вращаться.

Предметом концентрации может быть любой высокий, возвышенный идеал, предпочтительнее всего такой, чтобы он уводил стремящегося от обычных чувственных вещей за пределы времени и пространства; для этого нет лучшей формулы, чем пять первых стихов Евангелия от Иоанна. Концентрируясь на них каждое утро, предложение за предложением, стремящийся стяжает со временем чудесную проницательность, позволяющую видеть зарождение нашей вселенной и метод сотворения мира, проницательность, намного превосходящую любое книжное знание.