Рунный круг в сказках и мифах. У источника Урд - Елена Константиновна Прудиус
И все же мне до боли знакомо страдание женского существа, в природе которого соединена социально одобряемая кротость голубки и неистовство мятежного Денницы-Люцифера, восставшего против своего отца. Не в этом ли мятеже свет, который он несет? В сокрушении клетки, в которую заключен дух? Клетка из плоти и связанных с ней правил, в которую заключена женщина, прекрасна собой и исключительно прочна по сравнению с мужской. Мы знаем, как легко мужчины уходят с жизненного плана — вольно или невольно, и как женщину удерживает в жизни и от ее бунта сначала природой заложенная жажда материнства, затем забота о ребенке, а потом уже привычка жить после сжигания ее адского топлива. Поэтому… поймите, мужчины, наше непокорство и наши истерики, и наши обманы и хитрости в попытках обойти или прорваться сквозь страх несвободы. В этих рассуждениях много от манихейства, мрачной антирелигии прошлого, согласно которой плоть и вся материальная основа жизни объявлялась априорным злом, а дух должен был вырваться на свободу любой ценой. Это, безусловно, крайняя точка зрения, но она существует, и замалчивать ее опасно, ведь мне известны отчаявшиеся, так и не осмелившиеся открыто бунтовать женщины, которые нашли наконец выход, он же вход — в мир иной. И, слава богу, есть множество женщин, которые, пройдя своей героический путь борьбы за свои свободы без чувства вины и категорического осуждения близких, нашли наслаждение в мирной семейной жизни.
Нет в этой главе никакой гармонии и завершенности. Нет в ней мудрости и просветленности, и возможности чему-то научиться, и найти ответы на свои вопросы. Я ее рассматриваю как сырой материал для построения любой картины мира, как для читателей, так и для себя. Может быть, неправильно выставлять такой сырой продукт на читательском рынке, но ведь продают же сырое мясо и рыбу, и с нами все в порядке, если только не выдавать полуфабрикат за готовое блюдо и тем более — шедевр кулинарного искусства.
Идентификация и разотождествление, кое-что о шаманском посвящении
"При виде моих родных, пришедших для битвы, Кришна, Подкашиваются мои ноги, во рту пересохло, Дрожит мое тело, волосы дыбом встали. […] Их убивать не желаю, Мадхусудана, хоть и грозящих смертью, Даже за власть над тремя мирами, не то что за блага земные. Юный бог отвечает на это упреком, после чего начинает великое поучение: Как у тебя в беде такое смятенье возникло? Оно для арийца позорно. […] Рожденный неизбежно умрет, умерший неизбежно родится;" "Бхагавад-Гита"Развитие личности проходит через последовательные фазы идентификаций (отождествлений) и разотождествлений. Образцы для идентификаций берутся изнутри (заложенные в генетической памяти) и снаружи — родительские сценарии, значимые другие. Смена образцов идентификации подчиняется закону диалектики: "отрицание отрицания", по которому старое свергается новым и сильным, а то в свою очередь сменяется еще более современным и сильным. Если идентификация реализуется механизмом впитывания личностью как промокашкой неких образов, то разотождествление возможно через механизм отражения, отталкивания, рефлексии, критического отношения к себе и другим. В этой системе соблюдается еще один закон диалектики "единства и борьбы противоположностей", центробежных и центростремительных сил, впитывания и отторжения. Накопление потенциала действия (количества) между полюсами противоположностей приводит к качественным скачкам в развитии, новым во внешнем проявлении и внутреннем содержании этапам. Теперь перед нами третий закон диалектики — "перехода количественных изменений в качественные". В рунах вполне наглядно отражаются последовательные ступени, как идентификации, так и разотождествления, хотя их сопоставление остается достаточно приблизительным. На самом деле каждая руна представляет собой ступеньку, элемент целостного сюжета нашей судьбы во всей ее многоплановости, в котором заложена дихотомия отождествлений — разотождествлений. Однако некоторые руны все же являются узловыми моментами развития после периодов относительно спокойного развития событий. В следующей таблице отражена последовательность идентификаций — отождествлений в личной биографии человека, начиная от рождения.
Следующая после этой таблица покажет возможную цепочку разотождествлений — освобождения личности от очередного камуфляжа — сущности, которая является зависимостью от образа-архетипа.
Это исследование в основном интуитивного характера, вряд ли можно обнаружить в рунном круге математически строгую модель развития — трансформации человека. А, может быть, в этом вообще нет особого смысла. Другое дело, что насыщенный образный ряд рунного круга способен оживить любую высохшую схему. В этом сущность древа мира — Иггдрасиль.
О самом шаманском, духовном посвящении вряд ли у меня есть столько же оснований рассуждать, как о героическом посвящении. Можно сказать, что если героическое посвящение связано с цепочкой идентификаций, то шаманское — с последовательностью разотождествлений. Эти два пути мне напоминают двойную спираль ДНК, будучи так же перевиты и, в сущности, неотделимы друг от друга. Только в начале круга (от рождения героя) в этой спирали явно толще героическая составляющая, а во второй половине постепенно набирает удельный вес вторая, духовная компонента. Рунный круг отражает полную реализацию человека в круге его судьбы, но она вовсе не значит, что любой человек проходит полноценно все стадии. Нужно немало: желание, возможности, необходимость. Урд, Верданди, Скульд…Снова три норны сидят возле источника Урд. Снова они режут руны и прядут нить судьбы. Пригласите их на свое рождение?
Приложение
Рунный календарь
