Александр Севостьянов - Сглаз и порча – методы защиты
Лампадное масло, ладан и др. атрибуты
Среди церковных и богослужебных атрибутов большим уважением пользуется масло от святых мощей и чудотворных икон. В особенности почитается масло из Киева, от гроба Господня и с Афона – Нового и Старого. Последнее в некоторых местах называется «регальным», а в просторечии – «рыгальным»[17].
Когда под рукой нет такого дефицитного масла, оно заменяется простым лампадным. Берут, например, при родах масло из девяти лампад и называют его «Богово масло». Способы применения большим разнообразием не отличаются: либо растирают больные места, либо принимают внутрь напополам с водой.
Почти таким целебным значением пользуются ладан и просфоры, особенно принесенные из монастырей. «Менее» целебны (но все-таки) обыкновенные церковные просфоры, благословенный хлеб и так называемый артос[18] (тоже хлеб). Но по целительным качествам им не сравниться с девятичинной просфорой (Орловская область), а просфоре бесконечно далеко до церковных свеч.
Обычай ставить свечи перед святыми иконами не имеет исключительно лечебной цели, но обещать в болезни и по выздоровлении поставить свечу перед иконой угодника – самое обычное явление как в жизни крестьян, так и горожан. И здесь примешиваются чисто суеверные соображения, идущие от язычества, когда общение человека с богами происходило по формуле: ты – мне, я – тебе. Иногда обещают непременно поставить свечу определенной стоимости, веса или толщины[19]. Есть также «головные» свечи, размером в окружность головы больного человека. При непрекращающихся головных болях такие свечи ставятся перед иконой Иоанна Предтечи (Орловская область). В Саранске свечам, с которыми стоят во время чтения 12 Евангелий в Великий четверг, придается такое религиозное суеверие: по прочтении каждого Евангелия, налепляют на свечу кусочек воска, и полученные таким образом 12 шариков глотают от двенадцати болезней. Аналогично предупреждается лихорадка: пушинку вербы и каплю воска от свечки, с которой стоят в Вербное воскресение, проглатывают во время пения «Иже Херувимы» и этим будто бы предупреждают инфекционные болезни в течение целого года. Хорошим профилактическим средством считается навязать на крест и носить кусочек воска от четверговой или пасхальной свечи. В совсем глухих деревнях, где рассчитывать на скорый приезд скорой помощи не приходится, соблюдается древний обычай зажигать при трудных родах перед иконами венчальные свечи (те, которые держали в руках, когда венчались), заодно ставят огарки богоявленских, страстных и пасхальных свечей: все они, по утвердившемуся верованию, «дают потуги роженице».
Еще одним лечебно-религиозным актом, совершаемым больными, является прикосновение к священным предметам. Повсеместно распространенная вера в целебность прикосновения к мощам и чудотворным иконам – безусловно, результат той же веры в святые мощи и чудотворные иконы вообще. Но эта вера, имея чисто религиозное происхождение, со стороны русского человека на каждом шагу затемняется суевериями. Прикосновение к раке, в которой покоятся мощи угодника, к пелене, которой они покрыты, к чаше со святыми Дарами, ризе священника, к крестикам и лентам, навешанным на святую икону – всё имеет одинаковую степень святости и целебности. Некоторые миряне не постесняются «спустить» воду даже с той иконы, которая считается явленной, а при зубной боли готовы и погрызть ее оклад. Очень интересным врачебным актом является подлезание под раку святых мощей и под чудотворные иконы. Вера в целебность такого поступка, в той или иной степени, распространена повсюду и составляет привычное зрелище на многих крестных ходах. Еще до начала хода, особенно если в нем участвует почитаемая икона, по пути его раскладывают больных, взрослых и детей, чтобы над ними пронесли иконы; здоровые с той же целью нагибаются и приседают. Иногда этот профилактико-лечебный «метод» принимает стихийный характер и безотчетно охватывает всю толпу.
Вот как описывает очевидец[20] обнесение вокруг собора в Новоезерском монастыре мощей преподобного Кирилла Новоезерского: «Священники поднимают и выносят раку, полиция еле сдерживает толпу. Но усилия тщетны, толпа неудержимым потоком течет под священную раку: пройти желает всякий верующий и, особенно, болящий. Чтобы обойти вокруг собора, требуется несколько часов: так медленно движется из-за этого процессия».
Заканчивая разговор о целительном значении богослужебных и других священных предметов, нельзя не упомянуть об одном религиозно-суеверном акте, совершение которого, по распространенному верованию, содействует скорому и благополучному окончанию родов. Речь идет об открытии царских дверей в церкви. Редко не вспомнят этот старинный обычай в критических ситуациях, бывает, и теперь еще мужчина кланяется и просит священника ускорить таким образом роды жены и изредка добивается успеха в своей просьбе[21]. Склонясь на просьбы, священник, отворяя царские двери при пении «Помилуй нас, Господи, помилуй нас» или «Милосердия двери отверзи нам, Пресвятая Богородица», присоединяет к сему ектению[22] о здравии роженицы, а иногда служит молебен (Алатырский район Чувашии). Вера в могущественность этого средства, бесспорно, связана с суеверным представлением (магия подобия) о значении отмыкания во время родов замков, открывания дверей, ворот и окон, и лишь усилена святостью места действия, смысл же: как отворяются двери, так раскрываются и все «запоры и затворы роженицы». Священники объясняют этот обычай одним апокрифическим преданием, рассказывающим, что при рождении пресвятой Богородицы завеса, отделяющая святая святых от храма, сама собой открылась, отчего и роды были совершены без всяких мучений для Ее матери Анны.
Наиболее широким и общим распространением пользуется поминание больного на проскомидии (первая часть литургии) и во время «заздравной» обедни.
Конец ознакомительного фрагмента.
Примечания
1
Кн. IV, раздел 43 «de impedimento maleficiali»
2
Наибольшим и общим почитанием пользуются мощи и имена святых, имеющих крупное государственное значение: Феодосия Печерского, Сергия Радонежского, Соловецких Зосимы и Савватия, Валаамских Германа и Сергия, Кирилла Новоезерского, Серафима Саровского и других.
3
Вера в это распространялась даже на татар. В XIV веке святой московский митрополит Алексей вызывался в Золотую орду для исцеления больной ханской жены Хайдулы.
4
Такова, например, могила Александра Меня, который пока не канонизирован. А вот Петра и Февронию народ свято чтит, и много веков их могила оказывает исцеляющее воздействие на больных.
5
Когда в 1339 году Тамерлан по совершенно непонятной причине ушел из-под Москвы, его отступление было всецело приписано заступничеству за русскую землю иконы Владимирской Божьей Матери, принесенной для защиты от врагов из Владимира в Москву.
6
Как, например, икона Иверской Божьей Матери, приплывшая в Новый Афон по морю.
7
Такие «явленные» иконы имеются даже в частных домах. У одного колхозника в д. Домнино Владимирской области была икона Николая Чудотворца, которую более ста лет назад поймал плывущей по реке его прадед. Этой иконой «пользовалась» вся округа, так как она исцеляет от многих болезней, стоит только полить с нее больного водой и дать несколько глотков выпить. К сожалению, в настоящий момент местонахождение чудотворной иконы неизвестно.
8
На развитие такого местного паломничества имела влияние и та чисто лечебная роль, которую играли монастыри прежде.
9
В настоящее время для избавления от алкоголизма ходят к иконе Божьей Матери, у которой есть собственное имя «Неупиваемая чаша».
10
Из современных обетов наиболее примечателен исполняемый крестьянами Орловской области. Там при появлении гриппа или какой другой повальной заразы жители приносят в церковь овечью шерсть, «на чулочки» святой Параскеве-Пятнице.
11
«Русская народно-бытовая медицина». СПб, 1909 г.
12
Признание святого способным помогать при той или другой болезни, по большей части, стоит в соответствии с его «житием».
