И. Бережнова - Йога для начинающих
К внутренней энергии относятся все планеты Вайкунтхи, все вечные атрибуты Господа (например, его одежда, украшения и т. д.) и его вечные спутники. Она обладает личностной природой и сознанием (чит-шакти). Внутренняя энергия проявляется в 3 основных видах. 1-й вид — это сандхини-шакти, то есть энергия вечного бытия, из которой построен духовный мир. Ею повелевает божество Баларама. 2-й вид — это самвит-шакти, или энергия знания. Благодаря ей происходит процесс взаимодействия между Богом и его преданными. 3-й вид — это хладини-шакти, это энергия наслаждения, проявляемая в виде безграничного блаженства. Шримати Радхарани олицетворяет сущность всей хладини-шакти.
Достигнув состояния бхавы, преданный восходит на уровень шуддха-саттвы и упомянутые выше энергии Господа начинают проявляться для него подобно лучам восходящего солнца. Поэтому бхаву также называют распустившимся цветком растения бхакти. Внешним блеском бхавы является качество судурлабха (редкость), а внутренним — мокша-лагху-крити (то, в сравнении с чем мокша, то есть освобождение, теряет свою привлекательность). Одна лишь крупица бхавы привлекает к себе преданного и полностью искореняет невежество.
Щедро источая свой аромат, цветок бхавы привлекает к себе пчелу по имени Мадхусудана, заставляя его явить себя преданному. Аромат цветка бхавы пропитывает и растапливает все эмоции сердца, делая их подобными сезамовому маслу, которым преданный может с любовью умастить каждую часть тела Господа.
Бхава проявляется из 2 источников: рага-бхакти и ваидха-бхакти. 1-й тип бхавы превосходит 2-й по силе и глубине естественных чувств, а его отличительной чертой являются отношения с Господом как с равным, младшим или подчиненным, в которых полностью отсутствуют благоговейный страх и преклонение. 2-й тип, развивающийся из практики ваидха-бхакти, несколько уступает 1-му по силе и глубине чувств и характеризуется тем, что любовь преданного к Господу смешана с осознанием его божественного величия и могущества. Эти типы бхавы проявляются 2 различными способами в сердцах разных типов преданных в соответствии с 2 разновидностями духовных желаний.
Кроме того, бхава может различаться по степени сладости так же, как различаются по густоте соки плодов манго, сахарного тростника и винограда. В зависимости от типа отношений с Господом, преданные развивают 1 из 5 видов бхавы и в соответствии с этим именуются:
• шанты — те, кто поклоняется, не вступая в личное общение;
• дасы — слуги;
• сакхи — друзья;
• питри — старшие;
• прейаси — возлюбленные.
Отношения шант с Господом основаны на умиротворении и покое, слуг — на привязанности, друзей — на дружбе (сакхья); родителей — на родительской любви (ватсалья), а возлюбленных — на супружеской любви (прийата). Перечисленные 5 видов бхавы, в свою очередь, окружают себя 4 оттенками любви (вибхава, анубхава, саттвики и вйабхичари) и, подобно тому, как царь, окружив себя свитой, восседает на троне, занимают доминирующее положение в сердце преданного. Эти 5 видов бхавы, смешиваясь с упомянутыми 4 элементами, развиваются в 5 различных рас: шанта, дасйа, сакхйа, ватсалйа и уджвала (или мадхури).
Вибхава — это то, что возбуждает нашу вечную привязанность к Господу, усиливая ее до такой степени, что она начинает приносить наслаждение. Существует 2 вида вибхавы:
• аламбана (основная);
• уддипана (побуждающая).
Основные стимулы (вибхава-аламбана) — это личности, возбуждающие рати (привязанность), те, в ком ее можно найти. Побуждающие стимулы (вибхава-уддипана) — это объекты, возбуждающие рати, с помощью которых ее можно ощупать.
Анубхава — это действие, которое является результатом усиления привязанности к Кришне и способствует дальнейшему увеличению этой привязанности.
Когда вечная привязанность живого существа к Господу усиливается, она требует своего выражения в различных действиях — таких, как танец, стих и т. д. (табл. 9).
Таблица 9. Виды Анубхавы
Саттвика-бхава — это непроизвольная ответная реакция, возникшая в результате усиления привязанности к Богу, которая, в свою очередь, служит причиной дальнейшего увеличения этой привязанности. Это чрезвычайно «сильная» анубхава. Саттвика-бхаву могут вызвать эмоции, относящиеся как к одному из 5 видов прямых взаимоотношений с Господом («при непосредственном общении с ним»), так и к одному из 7 видов косвенных отношений с ним («на некотором расстоянии от него»).
Выделяют 3 вида саттвика-бхавы:
• снигдха («влажные»), это признаки экстаза у любящих бога преданных, вызванные эмоциями, которые относятся к прямым или косвенным расам;
• дигдха («обожженные»), это признаки экстаза у любящих бога преданных, которые не были вызваны прямыми или косвенными расами;
• рукша («иссушенные»), это признаки экстаза, наблюдаемые порой у тех, кто не обладает Кришна-рати.
Описав 3 причины появления признаков экстаза (снигдха, дигдха и рукша), Рупа Госвами рассматривает сами эти признаки («Бхакти-расамрита-синдху»):
• стамбха — оцепенение;
• сведа — испарина;
• романча — вставшие дыбом волосы;
• сварабхеда — дрожание голоса;
• кампа — трепет тела;
• вайварния — изменение цвета;
• ашру — слезы;
• пралайа — опустошенность.
Он также объясняет, каким образом образуется саттвика-бхава.
Сначала под воздействием какой-либо особенно сильной духовной эмоции, связанной с Богом, сердце (читта) начинает заметно волноваться. Затем сильно возбужденный ум приводит к нарушениям циркуляции жизненного воздуха.
Выведенный из равновесия жизненный воздух, в свою очередь, взаимодействует с различными элементами в теле (земля, вода и т. д.) и возбуждает их. А разбалансированное состояние этих элементов непосредственно приводит к проявлению определенного физического признака духовного экстаза. В зависимости от того, с каким элементом взаимодействует жизненный воздух, проявляются различные признаки (табл. 10).
Таблица 10. Элементы и саттвика-бхава
Все саттвика-бхавы проявляются интенсивно как внешне, так и внутренне. Чистый преданный всегда ощущает в себе эти признаки экстаза, но из страха перед посторонними, как правило, не проявляет их внешне.
Стамбха (оцепенение) имеет следующие причины: страх, изумление, скорбь и гнев. Характерной особенностью ее проявления является потеря способности говорить, преданный при этом не может пошевелиться, ощущает опустошенность и острое чувство разлуки.
В 10-й песне «Шримад Бхагаватам» описывается стамбха, вызванная изумлением. Когда Брахма осознал, что пастушок и есть Верховная личность бога, он оцепенел. Увидев, что все пастушки снова играют вместе с Кришной, он застыл на месте, а все его чувства прекратили свою деятельность. Застывший в оцепенении Брахма казался золотой статуей с 4 головами.
Вйабхичари-бхава — это эмоциональное переживание, которое является результатом усиления привязанности к Господу, украшает и еще больше стимулирует ее.
Шрила Рупа Госвами описывает 33 вйабхичари-бхавы, каждой из них соответствует свой набор вызывающих ее причин:
• Нирведа — самоуничижение, досада, безразличие;
• Вишада — отчаяние, безысходность, сожаление;
• Данйа — смирение;
• Глаше — подавленность, чувство вины;
• Шрама — усталость, утомление;
• Мада — опьянение;
• Гарва — гордость;
• Шанка — тревога, сомнение, опасение;
• Траса — страх, опасение;
• Авега — возбуждение, сильное волнение;
• Анмада — безумие;
• Апасмарах — забытье;
• Вйадхи — болезнь, недомогание;
• Моха — заблуждение, смятение, иллюзия;
• Мрити — омертвение;
• Аласйа — лень;
• Джадата — неподвижность;
• Врида — стыд, смущение;
• Авахиттха — скрытность (утаивание чувств);
• Смрити — памятование;
• Витарка — сомнение, склонность к рассуждениям;
• Чинта — беспокойство, волнение;
• Мати — задумчивость;
• Дхрити — выдержка, выносливость, невозмутимость;
• Харша — ликование, счастье, радость;
• Аутсукйам — страстное желание, рвение;
• Аугрйа — ярость;
• Амарша — высокомерие, негодование;
• Асуа — зависть, ревность, злоба;
• Чапала — неугомонность, дерзость, непостоянство;
• Нидра — дремота;
• Супти — сонливость;
• Бодха — пробуждение, бодрствование.
Все эти бхавы могут иметь 4 степени интенсивности:
