Юри Каптен - Тайны Агни-Йоги, или анатомия фальсификаций
Просто поражает доминирование установок Агни-Йоги на борьбу: призывы к борьбе с силами Тьмы повторяются очень и очень часто ("и вечный бой, покой нам только снится!"). Можно даже сказать, что идеология Живой Этики — это идеология воинствующего «махатмизма». Например, читаем:
"Некоторые мечтают припасть к ногам Учителей, но идти с Ними на бой не дерзают. Но теперь, именно, бой и можем звать лишь на бой. Полные изучения истин блага, за личною ответственностью, Мы утверждаем бой, но законный." (Община,18).
Впрочем, какой бой считать законным, какой — нет, в книге не объясняется. Просто «бой», и все тут!
"Урусвати знает, что Мы часто говорим о борьбе. Действительно, борьба как преодоление хаоса, всегда прекрасна. Нет иного пути для продвижения, но и это простое понятие подвержено различным перетолкованиям…" (Надземное,606). {чувствуете? — та же самая песенка: люди не знают, люди не допонимают, люди искажают, но мы — знаем, мы все понимаем точно. Типичная «мелодия» диктующих медиуму Астральных Сущностей — Ю.К.}
"Так пусть каждый Мой воин готовит доспех!" (Озарение,3:10).
"Созидательность, стремление к победе уже есть связь с ритмом Высших Миров… Иеровдохновение говорит — усыпленность победителя есть самое ужасное разрушение." (Мир Огненный,2:357–359).
Вся Агни-Йога — это не духовная практика, но душевная. Постоянный упор на борьбу с темными силами свойственен не Духу Божьему, заключенному в высшем человеческом «Я». Подобна акцентация связана с трением душевных оболочек — Астрального и Ментального тел. Фокусировка сознания именно на борьбе с внешними силами — это раджас-гуна, или модус страстности. Св. Архангел Михаил [см. напр.423;51;424] тоже занят борьбой с демоническими силами, как и многие другие Духовные Существа, немало из которых в прошлых земных воплощениях были людьми [32]. Но данное чистое служение Господу бесстрастно; состояние подлинной Йоги есть состояние умиротворенности Духа, или Искры Божией. Это, одновременно, означает и сам факт противостояния занимающимся всем силам Тьмы, причем противостояния сознательного (хотя бы потому, что последние не оставляют без своего «внимания» ни одного устремившегося к Богу!). Но цель Освобождения связана не с постоянной борьбой внешней, а с развитием духовных составляющих семеричной конституции человека. Борьба с демонами в процессе преданного служения поручается Господом не всем, и могу сказать совершенно определенно: задачи земного человеческого состояния далеко не тождественны задачам человека в его посмертии! Освободившись от ограничений Физического тела, многие люди после ухода с земного плана включаются в противостояние с демоническими сонмами. Но в этом своем состоянии они их видят воочию; тогда как воплощенное существо может лишь порой прозревать «бесов» развившимся экстрасенсорным зрением! Эти различия воплощенных и потерявших телесные оболочки Монад весьма серьезные.
Да и не надо быть специалистом в сравнительном богословии, чтобы заметить: все мировые религии призывают не к борьбе с демоническими духами (и демонизированными людьми), но к Любви и служению Господу. Акцентация, таким образом, немаловажная!
2.5. Вера, знание и устремление
Вера, знание и устремление — три важнейших составляющих любой подлинной духовной практики. Посмотрим, как они выражены в учении Живой Этики.
О вере в Бога творцов Агни-Йоги мы уже не раз говорили, и останавливаться на этом еще раз нет смысла. Господь любит всех людей, независимо от их мировоззренческих особенностей, и этот факт недвусмысленно подтверждается в Священных Писаниях — Бхагавад-Гите, Библии и Коране…
Мы не можем никого упрекать в отсутствии веры в Бога; но сам этот факт в значительной степени служит показателем, индикатором достигнутой Монадой духовной зрелости. Этот тезис подтверждается в Бхагавад-Гите (17:3–4):
"Вера каждого соответствует его природе, о Бхарата. Человек образован верой; он таков, какова его вера.
Люди в гуне благости поклоняются полубогам; люди в гуне страсти поклоняются демонам; а люди в гуне невежества поклоняются духам и привидениям."
Казалось бы, играет ли первостепенную роль в духовном прогрессе наличие точных знаний о Боге, почерпнутых из авторитетных источников? Ведь, к примеру многие буддийские подвижники, отрицающие существование Личности Бога, а также — мексиканские «маги» [см.261–265;4;216], добиваются еще во время своего земного воплощения намного более ощутимых результатов, нежели те, кто заявляя о своей вере, на деле лишь ограничивается умственными установками? — И да, и нет!
Да — потому что конечная судьба Монады во-многом определяется именно свойствами веры-духовного знания. Это подтвержадется в той же Бхагавад-Гите (9:25), когда Господь Кришна говорит:
"Поклоняющиеся полубогам идут {после смерти} к полубогам, поклоняющиеся предкам идут к предкам, поклоняющиеся духам и призракам идут к духам, поклоняющиеся Мне идут ко Мне." [135].
Нет — потому, что ряд воплощений Монады включает обычно тысячи и тысячи рождений-смертей, и каждый раз посмертье человека определяется итоговыми результатами его духовного прогресса. Чаще всего требуются, как минимум, 3–4 праведные жизни, не отягощенные грехами, чтобы заслужить себе право больше не рождаться в земных условиях (но это отнюдь еще не означает факт полного Освобождения, сопровождающегося выходом за пределы материальной вселенной).
Иногда случается даже, что первоначальное отрицание человеком Бога и развитие оккультных способностей по пути обычной «серой» магии затем сменяется прямым осознанием Господа и служением Ему с использованию тех самых сверхчеловеческих сил, которые человек ранее развивал исключительно в корыстных целях! Что ж — раскаявшийся грешники часто более дорог Богу, нежели спящий неразвитый обыватель! [424;513;91;86].
Поэтому не зря отмечается в Гите (17:19): "Тот, кто после многих рождений и смертей действительно обретает знание, предается Мне, видя во Мне причину всех причин и причину всего сущего. Такая великая душа встречается крайне редко".
Выше мы уже не раз отмечали, что «вера» и «религия» — нетождественные понятия. Слово «религия» подразумевает конкретные духовные знания. Сама проблема духовных знаний, как показывает жизнь, не так проста, хотя бы потому, что человек чаще всего не знает, что он не знает, не замечает своего незнания!
Поэтому ценно сначала обратиться к вопросу, что такое «знание»? Если вы доверяете авторитету Бхагавад-Гиты, то сможете принять следующие тезисы:
(18:20–22) "Знание, с помощью которого человек видит во всех существах единую непреходящую природу, нераздельную в разделенном, есть знание в гуне благости.
Знание, посредством которого видят разделенность сущностей различных созданий из-за разделения тел, считается знанием в гуне страсти.
Знание, которое порождает привязанность к одному единственному следствию, без учета всеобщей причины, не отражающее истину, ограниченное, называется знанием в гуне невежества."
(18:32) "Разум, который окутан тьмой, принимает безрелигиозность за религию и видит все вещи извращенно, находится в гуне невежества…"
Но мало только верить в Господа, умственно признавая Его существование: "Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут" (Иак 2:19). И Иисус говорил: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царствие Небесное, но исполняющий волю Отца Моего небесного." (Мф 7:21).
Поэтому столь важен еще вопрос о различии знания теоретического (пусть даже духовных истин и трансцендентных реальностей) и знания реализованного.
"В действительности люди видят тень, а принимают ее за сущность. Они видят длину, ширину, высоту и плотность, и делают вывод, что перед ними объект. Суммируя свои ощущения и воспоминания, они приходят к заключению, что эти ощущения являются результатом воздействия на органы чувств каких-то объектов. Это ошибочное признание внешнего вида за реальность неправомерно называть Джнаной. Может ли это называться Джнаной? Если образ человека считать самим человеком, то каково же это знание? Вот такова природа всех нынешних знаний. То, что признается в качестве объекта не является реальным; его реальность непознаваема. Адвайтист верит: "Ахам Брахмаасми" — "Я есть Брахман". Откуда у него это убеждение? Почему он утверждает это? Если его спросить, то ответ будет таков: "Так утверждают шрути /Священные Писания — Ю.К./, так учил меня гуру." Но ссылки на эти источники не дают ему основания делать такой глубокий вывод. Если человек овладел тремя словами: «ахам», "Брахма" и «асми», означает ли это, что он достиг единства с Брахмой? Нет, это неустанное стремление, продолжающееся на протяжении бесчисленных жизней, преданное исполнение обязанностей, изложеных в Священных Писаниях, — вот что очищает ум. В таком уме взойдут семена преданности, и при заботливом и грамотном уходе всходы вырастут, зацветут, на них появятся плоды… Человек, вырастивший и съевший такой плод, соединяется со Всевышним, с силой, которая пропитывает все сущее, все религии и которая вечна, обладает сознанием и блаженством.
