Евангелие от Спиритизма. Редакция, составление, предисловие и приложение Йога Раманантаты. - Аллан Кардек
С момента рождения его идеи постепенно снова принимают свой размах по мере развития материальных органов; поэтому можно сказать, что в течение первых годов дух — действительно дитя, так как идеи, составляющие фон его характера, ещё усыплены. Пока его инстинкты дремлют, он более податлив, а поэтому более восприимчив к впечатлениям, которые могут изменить его природу и заставить её улучшиться.
Итак, дух облекается на время в одежду невинности, и Иисус прав, принимая дитя за эмблему чистоты и простоты, несмотря на древность души ребёнка.
Грех мысленный. Прелюбодеяние
§ 120. Вы слышали, что сказано древним: "Не прелюбодействуй". А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своём. ("Еванг. от Матф"., гл V, ст. 27 и 28.)
§ 121. Слово "прелюбодействовать" не должно пониматься здесь исключительно в своём прямом значении, но в смысле переносном; Иисус часто употреблял его, чтобы обозначить зло, грех и всякие дурные мысли, как, например, в следующем месте: "Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами". ("Еванг. от Марка", гл. VIII, ст. 38.)
Истинная чистота заключается не только в поступках, но и в мыслях, так как тот, у кого сердце чисто, даже не помышляет о зле; это именно хотел сказать Христос; он осуждает грех даже в мыслях, так как это признак нечистоты.
§ 122. Этот принцип приводит к следующему вопросу: имеет ли последствия дурная мысль, не облекшаяся в форму действия?
Здесь нужно делать различие. По мере того как душа, стоящая на дурном пути, подвигается по духовной жизни вперёд, она просвещается и освобождается от своих несовершенств, смотря по тому, сколько доброго желания она в это вносит в силу своей свободной воли. Всякая дурная мысль является, стало быть, результатом несовершенства души; но в силу желания, которое душа проявляет к очищению, даже эта дурная мысль даёт ей случай для совершенствования, так как она ею энергично отталкивается; душа старается стереть с себя загрязняющее её пятно; она не поддаётся, если представляется случай удовлетворить дурное желание, а после того как устоит, одержанная победа позволит ей почувствовать себя более сильной и радостной.
Та же душа, которая не приняла правильных решений, ищет случая для дурного поступка и если не совершает его, то это является не результатом её воли, а просто отсутствием удобного случая; значит, она так же виновна, как если бы его совершила.
Из этого следует, что у человека, не имеющего дурной мысли, прогресс завершён; у того, у которого такая мысль является, но отталкивается им, прогресс готов совершиться; у того же, наконец, который, имея дурную мысль, поддаётся ей, зло ещё во всей своей силе; труд одного завершён, а другому ещё надо его завершить. Справедливый Бог ведёт счёт всем этим оттенкам при ответственности человека за действия и мысли.
Истинная чистота. Неумытые руки
§ 123. Тогда приходят к Иисус Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: "Зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб". Он же сказал им в ответ: "Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: "почитай отца и мать"; и: "злословящий отца или мать смертью да умрёт". А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: "дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался", тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: "приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим". И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте: не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Тогда ученики Его приступивши сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышавши слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они слепые вожди слепых; а если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму". ("Еванг. от Матф"., гл. XV, ст. 1-14.)
§ 124. Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать; Он пришёл и возлёг. Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом. Но Господь сказал ему: "Ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?". ("Еванг. от Луки", гл. XI, ст. 37–40.)
§ 125. Евреи пренебрегали истинными заповедями Бога, а прилагали всё внимание к обрядам, установленным людьми, и строгое соблюдение их делали вопросом совести; естественно, что основа исчезла под внешней формой. Легче было наблюдать за внешними поступками, чем изменять себя морально, мыть руки, чем очищать своё сердце; люди, обманывая себя самих, думали, что, соблюдая обряды, расквитались с Богом, хотя оставались тем, чем были; их учили, что Бог ничего большего не требует. Вот почему пророк говорит: "Тщетно чтёт Меня устами народ этот, преподавая правила и заповеди человеческие".
То же произошло с нравственным учением Христа; его отодвинули на второй план, отчего многие христиане, по примеру древних евреев, считают, что их спасение более обеспечено соблюдением обрядов, чем соблюдением нравственности. По поводу добавлений, сделанных людьми к закону Бога, Иисус говорит: "Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится".
Цель религии привести человека к Богу; человек может приблизиться к Богу, когда он совершенен; значит, всякая религия, не делающая человека лучше, не достигает цели; та же религия, на которую думают опереться, чтобы делать зло, ложна или исковеркана в своём принципе.
