Джон (Артур) Вудрофф (Авалон) - Змеиная Сила
20
Так, например, теософски ориентированный санскритолог Срис Чандра Васу в своем "Введении в философию йогов" ("Introduction to Yoga Philosophy" (стр. 35) называет Линга-Шариру "эфирным двойником". Согласно же обычному индийскому применению этого термина, Линга-Шарира это "тонкое тело", — Антахкарана и Индрии — проводник Танматр, или же, согласно другому источнику — пять Пран. В другом месте (стр. 51) они названы "астральным телом" и сделано несколько определений Чакр, которые не согласуются с теми текстами, с которым я познакомился.
21
Поскольку это происходит по милости Богини, то она называется "подательницей 8 Сиддх, дающей Аишвария (Ishitvadyastasiddha)". См. «Trisati», 2, 47.
22
Дух — Атман, проявляющий себя как «Я». Его носителем являются ум и Антахкарана, работающие совместно с Манасом и чувствами (Индриями), и материя. Есть пять видов Бхута, "чувствующей материи".
23
Шива инертен. Поэтому в Тантрах Дэви символически помещается на теле Шивы, который лежит подобно трупу (Шава). Как говорится в "Кубджика Тантре" (ч. 1), мир создают, поддерживают и разрушают не Брахма, Вишну и Рудра, а их Шакти — Брахмани, Вайшнави и Рудрани. См. «Прана-Тошини» (9). Активность — это природа Пракрити. Поэтому на символических изображениях полового соития женскую фигуру помещают над (Випарита) мужской. То, что Дэви находится над Шивой, указывает (в частности, в случае Кали), что именно она, как Мать Всего, даёт освобождение. Подробнее см. "Принципы Тантры".
24
Kalpana — воображение, основанное на творческой идеации, обусловленной памятью о Вселенной предыдущго цикла (предшествовавшего последней Пралайе — прим. пер.). Как говорится в "Йогини Хридайя Тантре", "картина мира создана Её собственной волей, которую так приятно видеть Бхагавану (Господу, т. е. Шиве)".
25
"Высший отец дает своё озарение (Пракаша), а Она, Вимарша-Шакти, производит и творит" ("Йогини Хридайя Тантра").
26
В "Санкхья Карике" говорится, что "нет ничего более нежного, чем Пракрити, которая служит Пуруше для всевозможных форм его наслаждения, в конце-концов давая ему свободу и отворачиваясь от него, когда он более не нуждается в Её услугах"
27
Сат-Чит-Ананда Майя — это в сущности то же, что Сат-Чит-Ананда, но суффикс «майя», как и «рупини», отмечает тонкое различие: она одновременно и своя собственная сущность, Чит, и нечто отличное от нее, поскольку проявляется как сила.
28
Как говорится в "Йогини-Хрдайя Тантре", "Пара-Дэви — это половое соитие Пракаши (света чистого сознания) и Вимарши (силы сознания) (Prakasha-Vimarsha-samarasyarupim). Это состояние Нирвикальпа-джняны, в котором нет разделения на «Это» и «То», на «Я» и «Это». В Викальпа-джняне сохраняется субъект и объект.
29
Prakasha-matra. Парамашива имеет в себе два аспекта — Пракаша и Вимарша, или Камешвари и Камишвари, Паралинга. Пракаша — это «Asphuta-sputikara», "проявление непроявленного". Вимарша происходит от корня mrish — "касаться, производить впечатление, познавать". Это то, что познаётся мыслью, её объект. Этот термин, вместе с «Прадханой» и «Пракрити» — символами «зримого», — указывает на принцип объективной реальности.
30
В этом смысле Шакти называется «Гханибхута» (Ghanibhuta), что буквально значит «массивный» или «сконденсированный». Это то состояние собранной, сконденсированной энергии, которое может внезапно породить ("Спхурана" — «Sphurana»; буквально "распухать") Вселенную. (Джон Вудрофф писал это в 1913 году, когда еще не были разработаны современные космологические идеи о сингулярности, структуре пространства-времени и возникновении Вселенной из точки в момент "Большого взрыва". Существуют и многие другие параллели тантрической космогонии с современными космологическими идеями. Возможно именно здесь, в теории гравитационного коллапса и сингулярности можно найти ответ на вопрос о физической природе Изначальной Силы, Кундалини Шакти — прим. пер.)
31
Данный образ тоже несовершенен, потому что такая точка, не имеющая величины, всё равно будет иметь положение в пространстве. Между тем точка эта предшествует появлению пространства.
32
Два семени — это Шива и Шакти, а оболочка — Майя. Когда это двуединство разделено, это — символически — проявление Вселенной. Полагать, что это два отдельных семени — ошибка, потому что Шива и Шакти — одно целое, имеющее два аспекта.
33
т. е. имеющую форму «срингара» — водяного ореха, растущего в озерах Кашмира. Следует заметить, что Янтры, хотя они и проецируются на двухмерную плоскость, на самом деле должны были бы быть объемными трехмерными фигурами.
34
Это Карья или «сотворенный» Бинду, отличный от причинного Карана Бинду или Парам-Бинду.
35
"Раджайога Сара" цитируется в комментариях Рагхава Бхатта на «Шарада-Тилаку», 1.8.
36
Макрокосм называется «Брахмандой», "яйцом Брахмы", а микрокосм — «Кшудра-брахмандой», "малым яйцом Брахмы".
37
Другое название Пракрити — Прадхана (pra+dha+anat) — "То, что содержит в себе все вещи".
38
"Санкхья-Таттва-Каумуди", 23.
39
Гниение и умирание — это две из шести Урмис, которые наряду с голодом и жаждой, горем и неведением составляют характерные черты этого тела. ("Прапанчасара Тантра", 2.)
40
Опыт с фоноскопом, при котором видна конфигурация звуковых волн, описан в учебниках физики. — прим. пер.
41
В т. наз. "огне пищеварения". — прим. пер.
42
"Tantric Texts", vol. 3. Введение.
43
"Нируттара-Тантра", гл. 4. "С Хам-кара это выходит, а с Сах-кара — входит. Джива всегда повторяет высшую Мантру ХАМСАХ." См. также об этом "Дхьяна-Бинду Упанишада".
44
Йогические тексты говорят о Чит-Чандре, "внутренней луне", мистической «луне» в Сома-чакре (с которой течет поток нектара — прим. пер.)
45
"Нирвана-Тантра", цитируемая в комментариях к "Шат-Чакра Нирупана", говорит, что Параматма — это Дэвата состояния Турья, а "Прапанчасара Тантра" (ХIХ) говорит, что Джаграт — это Биджа, Свапна — Бинду, Сушупти — Нада, а Турья — Шакти; растворение за пределами этого всего — это Шанта.
46
Приведу пример, который я беру из статьи автора, которого никоим образом нельзя назвать ни «оккультистом», ни «теософом». Генерал Дж. Г. Гаррис заметил скорпиона, приближавшегося к ноге Садху — нищего подвижника. "Не двигайтесь, — сказал он, — у вашей ноги скорпион". Садху разогнулся, и когда он увидел скорпиона, он указал на него пальцем. Скорпион немедленно в присутствии генерала съежился и умер. "Вы, кажется, уже достигли силы" — сказал генерал, но Садху отмахнулся от этого дела, как не имеющего никакого значения.
47
Некоторые последователи «Бхайрава-Тантры» рассказывали мне о необычном употреблении Мантры. Мужчина проецирует Мантру на женщину, и та испытывает от этого ощущение сексуального соединения. "Вишну Пурана" также говорит о зачатии одной лишь силой воли.
48
Для понимания природы Вритти их проще всего сравнить с волнами на поверхности воды (сознания), создаваемых ветром (восприятие). Волны делают воду (сознание) мутной и непрозрачной.
49
Обычно в Муладхаре указываются буквы Ва, ША, Са и Ла. Согласно другим источникам, последняя буква — Сса (Так передана буква Са с придыханием — отдельная буква в санскрите. — прим. пер.)
50
Термин «нерв» употребляется здесь за отсутствием другого эквивалента. Эти Йога-Нади не являются, как физиологические нервы, плотными объектами, но лишь тонкими каналами, по которым жизненная сила движется в теле.
51
"Шарада Тилака" (12) говорит о том, что когда в сознании возникает творческая активность, то это то состояние, в котором — причина существования субъекта и объекта, ума и материи.
52
Спхота — от корня «спхут» — "раскрываться, как почка" — это то, чем раскрывается частное значение слов. Буквы, как по отдельности, так и в комбинациях, не значат сами по себе ничего. Слово — это не сама вещь, но через слово, когда оно произносится, обозначается знание вещи. То, что обозначает вещь, это раскрытие — Спхота, и это не то, что представляют собой сами буквы. Этот Спхота — вечный Шабда.
