Михаил Бубличенко - Большой эзотерический словарь
Признавая важность человеческих потребностей, классическая научная психология и по сей день не имеет в своём распоряжении сколько-нибудь стройной классификации таковых. Практически каждый автор называет своё число потребностей: американский психолог А. Маслоу – 15, его соотечественник Мак-Дугалл – 18, французы Меррей и Пьерон – 20. Польский психолог Обуховский насчитал свыше 120 подобных «классификаций». Тем не менее, именно исходные потребности выделить достаточно легко: они обусловлены биологией вида.
Ниже мы определим (в несколько упрощённой форме) человеческие потребности, самостоятельные по происхождению и базисные по своим характеристикам. Витальные («биологические») потребности – в пище, воде, сне, температурном комфорте, защите от внешней среды т. д. названы так потому, что именно они призваны обеспечить индивидуальное и видовое существование человека. Они порождают множество материальных потребностей (в одежде, жилище, технике, и т. п.). Социальные потребности включают потребность принадлежности к социуму (обществу) и активно с ним взаимодействовать. Наконец, имеются также так называемые «идеальные» потребности – стремление непрерывно познавать действительность, окружающий человека мир. Постигая закономерности окружающего, каждый человек кладет эти законы в основу создаваемых им моделей мира, будь то научные теории или произведения искусства. Витальные и идеальные потребности можно также разделить на две группы: «сохранения» и «развития», или «нужды» и «роста».
Человек отличается как безграничностью своих потребностей, так и постоянным их смысловым расширением по мере поступления всё новой информации. Индивидуально неповторимая композиция и внутренняя иерархия основных (витальных и идеальных) потребностей конкретного человека определяет его личность. Важнейшая из характеристик личности – это время, в течение которого данная потребность занимает доминирующее положение в иерархии мотивов, на какую из потребностей «работает» механизм интуиции (сверхсознания). Доминирующие потребности характеризуют «сверхзадачи», стоящие в жизни данного человека, а ведь именно они и образуют в сумме подлинное ядро его личности.
Вот почему все наши суждения о законах восприятия, памяти, мышления, теряют свою объективность, как только мы обращаемся к сфере потребностей и мотивов. Одинаковые поступки при полной идентичности даже в деталях могут быть совершены под влиянием совершенно различных побуждений. Более того, истинные мотивы поведения скрыты от нас самих и понять их зачастую крайне сложно.
ПРАКРИТИ: динамическая энергия сознания; конституция, природа.
ПРАНА – жизненная энергия, поступающая из космоса и циркулирующая в организме. Прана: «пра» до, «ана» дыхание: жизненная сила; вайя, ки, ни: возникает из основания чистого сознания вместе с разумом (агни) и любовью (сома), вместе они создают личное сознание. В теле человека существуют пять основных пран: прана. аиана. самана, удана и вьяна. Они возникают из космической праны и гуны раджас: основная прана тела, называемая внешним дыханием, располагается в голове и в сердце.
ПРАНАЯМА – система дыхательных упражнений в Йоге.
Утверждая, что от способа дыхания в огромной степени зависит общее состояние здоровья и продолжительность жизни человека, йоги разработали целую науку о правильном дыхании. Пранаяма в целом – это метод контроля над дыханием, используемый для регуляции разума и праны.
Комплексный характер дыхания – этим главным принципом руководствуются в своей практике йоги. Добиваются они этого, мобилизуя в едином дыхательном акте всю дыхательную систему. Грудная клетка при этом увеличивается практически до максимально возможного предела, а объём лёгких, соответственно, сильно возрастает. Помимо того – диафрагма, регулярно и довольно интенсивно сокращаясь, массирует органы брюшной полости. При полном дыхании весь организм получает максимальное количество кислорода.
Примером может служить техника полного дыхания йогов. Все техники Пранаямы, с точки зрения йогов, необходимы для физического и ментального здоровья, но могут выполняться только под руководством опытного учителя. См также Йога.
ПРИВИДЕНИЯ. Являются одним из проявлений паранормального. Имеются люди, которые утверждают, что видели странные фигуры, которые возникали внезапно и ниоткуда. Иногда эти привидения обнаруживали себя и весьма своеобразно, как, например, давали советы или даже предсказывали будущее, после чего растворялись в воздухе, и т. д. Уже очень долгое время некоторые люди упорно стремятся установить спиритический контакт с паранормальным миром.
ПСИХОАНАЛИЗ – метод психотерапии и психологическое учение, ставящее в центре внимания бессознательные психические процессы и мотивации.
ПСИХОКИНЕЗ – мысленное воздействие человека на окружающие предметы (также – телекинез).
ПСИХОМЕТРИЯ – способность человека, держа в руках предмет, рассказывать о людях и событиях, связанных с этим предметом.
ПУРУТНА: невоплощенный аспект сознания, пустота.
ПЯТНА ЦВЕТА В АУРЕ (см.).
• Коричневый: тревога, приземленность мыслей.
• Серый: темные и угнетающие мысли, неясные намерения.
• Горчичный: стеснение, боль, гнев.
• Белесый: искусственное возбуждение (наркотики). Очень часто может свидетельствовать о болезни.
Человек, который действительно умеет видеть ауру и читать по ней, без труда отличит правду от лжи, руководствуясь исключительно сменой цветов и оттенков ауры. Ложь часто проявляет себя также вспышками темных оттенков какого-то цвета на более светлом общем фоне.
Те, кто способен видеть ауру, утверждают, что очень часто она принимает вид равномерного сияния, в котором происходит плавная смена оттенков желтого и голубого цветов. Кроме того, известны описания явления, при котором наблюдается подобие фонтана, бьющего вверх из центральной части ауры и также меняет свои цвета. В восточной традиции данное явление называют Цветущим Лотосом, усматривая в его форме сходство с этим цветком.
Считается, что чем выше духовность человека, тем больше золотисто-желтого в его «гало» (см.). Если же возникают негативно окрашенные мысли, определенные части ауры человека меняют окраску, происходит общая смена оттенков любого цвета на менее яркие, часто какой-то цвет утрачивает прозрачность, и т. д.
ПЯТЬ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ БЫТИЯ БОГА: ФОМА АКВИНСКИЙ. Фома Аквинский был мистиком, богословом и метафизиком. Он родился около 1225 года близ Неаполя, в семействе графа Аквинского. Вначале он учился у бенедиктинских монахов в монастыре, затем в Неаполитанском университете. В 1244 году он вступает в орден доминиканцев – незадолго до того основанный орден нищенствующих монахов. Его семья была потрясена, и Фому силой возвратили домой, но он остался верен избранному пути, и родным пришлось смириться. Фома продолжал свое образование в Париже и в Кельне под руководством Альберта Великого. Его незаурядные способности были очевидными уже тогда. В 1254 году Фома возвратился в Париж, где через два года стал профессором университета. Он преподавал в Париже и в университетах Италии до самой смерти. Работы Фомы Аквинского были отвергнуты в Париже и Оксфорде, и только через пятьдесят лет после смерти их автора отношение к ним изменилось. В 1323 году Фома Аквинский был канонизирован и причислен к лику святых Католической церкви незадолго до своей смерти, в декабре 1273 года.
Им предложены «пять путей доказательства бытия Бога». Фома Аквинский начинает свои рассуждения с вопросов: является ли существование Бога самоочевидным? Доказуемо ли оно вообще? Существует ли Бог? Фома полагал, что бытие Бога отнюдь не самоочевидно. Человек, в конце концов, не может описать Бога подобно тому, как он описывает объекты материального мира: он не может осязать, обонять, видеть или слышать Бога. В то же время Фома был убежден, что внимательное изучение естественного порядка мира дает немало аргументов в пользу существования Бога. Все доказательства, предлагаемые Фомой, исходят из того, что человек может наблюдать и испытывать ежедневно. В отличие от Ансельма, Фома Аквинский не считал, что осмысления понятия «Бог» вполне достаточно для того, чтобы убедиться в бытие Бога. Он отвергает платоновское по характеру и априорное по своей природе доказательство Ансельма Кентерберийского, для которого отправной точкой служит абстрактное умозаключение, и предлагает пять других (аристотелевских по духу), доказательств, исходным моментом для которых является реальный мир. Так, Фома писал: «Нельзя сказать, что знание о том, что Бог существует, дано нам по природе, каким бы то ни было ясным и особенным образом. Пожалуй, по природе человеку дано лишь знание о том, чего именно он желает: счастья (которое на самом деле обретаемо лишь в Боге). Но это знание еще не то же самое, что знание о том, что Бог существует: точно так же, как знание о том, что кто-то к нам приближается, еще не то же самое, что знание о том, что к нам приближается Петр (даже если это и на самом деле Петр). Ведь многие ошибочно полагают, что истинное благо, источник счастья – это богатство, или удовольствия, или что-либо иное в этом роде». Иными словами, существование Бога не самоочевидно. Фома отвергает платонизм, рассматривает как несостоятельную мысль о том, что возможен умозрительный переход от истины к истине, и провозглашает, что существует Единая Абсолютная Истина – Бог. Следуя в своих рассуждениях далее, Фома подходит к пяти возможностям доказать бытие Бога.
