Алена Солодилова (Преображенская) - Альманах Таро

Кто стоит за колодой Таро? Во-первых, таинственный и не имеющий внятного источника эгрегор Таро, подпитываемый энергией всех, кто обращался к нему, по крайней мере семь веков, начиная с XIV столетия. Во-вторых, личность и разум (групповой или индивидуальный) авторов колоды. В-третьих, миф, достаточно прочно сформировавшийся на протяжении десятилетий, или даже столетий, чтобы стать принадлежностью коллективного осознаваемого достаточно большой массы людей.

Вот почему классическое Таро на данный момент является не только строгой и во многом неоспоримой философской, но также, в известном смысле, архаической системой, иконографически и символически закрепившей в себе систему мироощущения и жизненных ценностей жителя Европы на стыке высокого и позднего Средневековья, и нуждается в осмыслении современных тарологов и художников.

До недавнего времени было принято делить существующие колоды Таро на несколько основных групп:

1) классические, или традиционные колоды («Таро Монтеньи», «Таро Сфорца», «Таро Висконти», «Таро Ренессанса», «Марсельское Таро», «Египетское Таро» и др.). Все колоды этой группы дошли до нас практически неизменными сквозь века, их авторы, как правило, неизвестны);

2) универсальные колоды, созданные великими эзотериками и оккультистами («Таро Золотой Зари», «Таро Райдера—Уайта», «Таро Тота» Алистера Кроули, «Таро Хайндля») – это колоды, позволяющие анализировать самые разные ситуации и процессы, от лично-бытовых до общезначимо-кармических;

3) авторские колоды («Таро 78 дверей», «Таро Барбары Уокер», «Таро кошачьего народа» Карен Кьюкендайл), дающие возможность обогатить просмотр ситуации на универсальной колоде оттенками смысла, привнесенными в понимание арканов их авторами;

4) узкоспециализированные колоды, дающие возможность просмотра ситуаций определенной тематики (например, «Таро гномов» для финансово-бытовых вопросов, или «Таро Манара» для любовно-эротических коллизий).[13]

Другая классификация распределяла колоды на три вида: «серьезные» (имеющие в своей основе классические, традиционные колоды, либо разработки авторитетных оккультистов), «несерьезные» (авторские, шутливые и т. п.) и «стилизованные» (как правило, к этой группе относили те или иные клоны колоды Райдера—Уэйта, базирующиеся на какой-либо из мировых мифологий: «Кельтское Таро», «Сказочное Таро», «Афро-бразильское Таро», «Таро вампиров» и т. п.).

На наш взгляд, настало время выделить как отдельную, специфическую группу колод «Таро городов».

Таро городов как тип колоды

Ах, какою бумагою писарской, / Кто решал за меня во мгле, / Будет Гаванской или Шкиперской / Моя улица на земле?

Первая «колода городов», по крайней мере по названию, – «Русское Таро Санкт-Петербурга» (Russian Tarot of St. Petersburg).[14] По заказу главы US Games Systems Inc. Стюрта Каплана мастер палехской миниатюры, художник-эмигрант Юрией Шаков работал над ней в 1987–1989 гг., но не успел завершить работу. Колода была дорисована американской художницей Синтией Жильс и опубликована в 1992 году. Она изящна, обаятельна, напоена ароматом русских народных сказок и воплощает «миф о России», как он бытует на Западе. Прямых отсылок к Санкт-Петербургу колода не несет, в равной мере ее можно было бы назвать «Таро Москвы» или «Таро русских сказок».

Всемирное признание получило «Пражское Таро» (The Tarot of Prague) Карен Махони и Алекса Уколова, выпущенное в свет в 1503 году[15]. Колода выполнена в технике коллажа. Она в целом придерживается уэйтовской традиции и воспевает образ полной магического очарования чешской столицы. На картах изображены реальные городские виды, памятники архитектуры, фрагменты произведений искусства и иллюстрации из старинных рукописей, хранящихся в пражских музеях и книгохранилищах.

В 2007 году издательство «Dal Negro» выпустило «Венецианское Таро» (Tarocchi di Venezia, Venice Tarot).[16] Авторы Джордано Берти и Амбика Уотерс в содружестве с художником Давидом Тонато создали графически привлекательную колоду, наполненную атмосферой карнавала, герои которой действуют в живых декорациях волшебной жемчужины Италии. Венеция – город, которому принадлежит один из немногих документально зафиксированных эпизодов из истории Таро времен средневековья. В 1589 году здесь был вынесен приговор по обвинению в колдовстве, где, помимо прочих прегрешений, жертве, попавшей в лапы законников, инкриминировалось обращение к картам Таро.

В 2009 году издательство «InSpira Editions» опубликовало «Таро Парижа» (Tarot de Paris) архитектора и дизайнера Филиппа Тома. Колода в традициях французской школы. Автор применил технику коллажа и создал образы карт на основе 3500 фотографий, отснятых специально для этого проекта в Париже в 1981–2000 гг. «Таро Парижа» наполнено воздухом и светом, полно солнечного сияния, отличный сувенир для всех влюбленных в столицу Франции.[17]

В 2010-е годы в России появляются свои проекты «Таро городов». Первым стало «Таро московской Шахерезады, или Путь гастарбайтеров» магистра Таро Муслимы Алламовой, вышедшее в 2012 году в издательстве «Велигор». Эта колода сочетает в себе традицию волшебной сказки Востока в духе «1001 ночи» и реалии московской жизни начала XXI века. Герой колоды – новый Аладдин, юноша из Средней Азии, приехавший на заработки в Москву и на себе испытывающий все беды и радости межэтнических религиозных и культурных противоречий. Автор сама отрисовала колоду, в технике детского рисунка. Получилось «простенько, но со вкусом», а за «рабочесть» колоду хвалят.[18]

Близка к завершению и другая рождающаяся в столице колода. Две москвички, известный таролог Ольна Лемберг и талантливый график Наталья Голей, уже несколько лет работают над «Таро Москвы», в котором изображения арканов связываются с конкретными локусами, памятниками, достопримечательными местами и символами первопрестольной. Проект движется при поддержке Российского Таро-клуба. Издание будет состоять из колоды и объемной монографии.

Идея «Таро Петербурга» родилась осенью 2012 года, в беседе с художником Олегом Бурьяном, когда он показывал мне наброски своего Таро в уэйтовской традиции. Пришел инсайт: есть куда более достойный воплощения, чем перепевы «классики», сюжет. Это миф любимого города. Вскоре оформилась задача исследовать наиболее важные, энергетически насыщенные локусы городской среды нынешнего Санкт-Петербурга, как «места встречи» с архетипами арканов Таро. По замыслу, «Таро Петербурга» должно стать практическим руководством по осознанному взаимодействию с энергиями великого города – для горожан, туристов и всех, кто любит наш город, даже если никогда не бродил по его улицам и площадям.

Одним из краеугольных камней идеи «Таро Петербурга» стали эзотерические экскурсии, которые вел с середины 1990-х краевед, педагог и мистик Всеволод Чернецкий. С группой учеников и единомышленников он гулял, останавливаясь в энергетически насыщенных точках – центрах или «чакрах» города. В этих местах люди брались за руки для групповой медитации о мире для Петербурга, России и для всей планеты.

Город-миф

Тысяча пройдет, не повторится,Не вернется это никогда.На земле была одна столица,Все другое – просто города.

Петербург, рожденный из идеи императора Петра I и по начертанному им плану, изначально творился как город-идея, город-миф. И ныне, более чем любой иной город мира, он может служить энциклопедией и открытым листом для исследователя системы арканов Таро как модели архетипического устроения личности современного представителя европейской культуры. Также он предоставляет море возможностей для проживания человеком энергии того или иного аркана не в медитации, а путем посещения конкретных локусов Северной столицы – достопримечательных мест, памятников, музеев и т. п.

Основание Петербурга в самом начале XVIII столетия символизировало вступление России на новый путь развития. С этим связана роль Петербурга как «окна в Европу», приобщение России к европейской культуре. Город созидался не только как военная крепость, порт и новая столица Империи, но и как своего рода кунсткамера – шкатулка, полная смыслов. Более трех столетий назад пространство Петербурга начало насыщаться информационными ресурсами и смыслами «с нуля». В нем появились книгохранилища-библиотеки, коллекции произведений искусства и артефактов научной деятельности, художественные, натурфилософские и технические музеи, памятники архитектуры, крупные и малые скульптурные формы, ландшафтные парки и одетые камнем набережные… Этот процесс неостановим, как сама жизнь. День за днем пространство Петербурга продолжает насыщаться объектами, содержащими новую или переосмысленную на ином витке старую символику, – возводятся новые дома, устанавливаются новые монументы и памятные доски, как грибы после дождя возникают рекламные объявления на разных носителях, уличные указатели, лампы, фонари, вывески, дорожные знаки, афиши и многое другое.