Масонство и закон - Роско Паунд
Связь масонства с развитием всех этих видов обществ из первобытных мужских домов, описанным учеными-немасонами, не имевшими о масонстве никакого представления, настолько очевидна, что мы более не станем смеяться над амбициозным стремлением Оливера найти истоки масонства на самой заре человеческого рода. Но вне всякой связи с историей, собственно, масонства это открытие антропологов имеет и особое значение для масонской философии. Ведь в этом же мужском доме таятся корни самой цивилизации; развитие мужского дома есть также и развитие самой цивилизации, и его цель и задача, как цель и задача любого законного института, выросшего из него, с самого начала состояла в том, чтобы хранить, продолжать, развивать и передавать из поколения в поколение цивилизацию внутри племени людей. А наше вселенское общество посему преследует с начала времен и по сей день ту цель, как сообщают нам о том древние заповеди и наставления, чтобы хранить, продолжать, развивать и передавать из поколения в поколение универсальную, вселенскую человеческую цивилизацию.
Таким образом, мы можем теперь дать ответ на три основных вопроса масонской философии.
1. Какова цель масонства? Для чего мы существуем как организация?
Ответ масона-неоидеалиста будет следующим: наша цель такова же, как у всех общественных институтов, – хранить, развивать и передавать потомству цивилизацию, созданную нашими праотцами и ими переданную нам.
2. Каково место масонства в схеме разумной человеческой деятельности? Каковы его взаимоотношения с родственными видами деятельности?
Ответ должен быть таков: это организованные усилия людей на основе всеобще признанных принципов, по поводу которых все между собой согласны, во имя претворения в жизнь нашей веры в эффективность осознанного труда по сохранению и распространению цивилизации. То, что другие человеческие организации делают на основе принципов касты, политических или территориальных границ, суженных эмоциями и предрассудками, мы намерены осуществлять на основе универсальности – придавая организованность тем универсальным элементам в человеке, которые и составляют культуру и цивилизацию.
3. Каким образом масонство надеется добиться своей цели?
Наш ответ должен быть, что оно способствует развитию цивилизации путем неуклонного поддержания солидарности человечества, путем неустанного хранения, развития и передачи вселенской традиции незапамятных времен, традиции солидарности человечества и его универсальности. Понимаемая так, эта традиция становится силой первого порядка в деле поддержания и развития цивилизации. И таким образом мы увязываем ее, с одной стороны, с прагматической системой Престона и Краузе. Идеалом XVIII века было Знание. Идеалом XIX века была личная нравственная жизнь индивида. А идеалом XX века стала, на мой взгляд, универсальная человеческая жизнь. Но что такое все эти идеалы, как не средства развития человеческой культуры?
С другой стороны, мы увязываем такую нашу философию с системами Оливера и Пайка. Они были идеалистами – и мы тоже идеалисты. Только они искали простой статичной идеи, проявлением или развитием которой была бы Вселенная. А мы скорее взыскуем комплексной и динамичной идеи, полагая, что занимаемся лишь ее интерпретацией в контексте идеалов времени и места.
Братья, из всех людей мира мы более всех других обязаны себе самим и всему миру стать обладателями вселенского, универсального духа. Универсальность есть урок, который может и должен усвоить весь мир. Мы обязаны сесть на первую парту в школе жизни, чтобы задавать тон и подавать пример наших собратьям по человечеству на задних партах. Где бы ни открывалась в мире масонская ложа, она должна сконцентрировать свои разыскания и труды на идее универсальности, стать эпицентром цивилизации, сеять разум вокруг себя во искоренение заблуждений и предрассудков, насаждать правосудие в среде конфликтующих вокруг людей и классов, поддерживать мир и гармонию – основу цивилизации, которая должна воцариться в сей великой ложе нашего мира.
Более того, идея универсальности имеет особое значение для масонов и блага всего масонства. Все всемирные организации доселе разрушали сами себя, становясь на путь догматизма. Они принимали догмы, интерпретации и философию своих воспитанников за раз и навсегда установленный порядок вещей. Они полагали, что универсальность состоит в насильственном утверждении этих догм, интерпретаций и философии на все грядущие времена. Пока они покоились на лаврах своего мнимого благоденствия, мир шел дальше мимо них, незаметно для них. У нас есть славный корпус традиций, переданных нам из прошлого, и наш долг – без изъяна передать его в будущее. Но нам нужно также и понимать, что в нем является основополагающим и вечным, а что суть лишь толкования, что из этого пойдет на пользу грядущим поколениям. Пока это наследие находится у нас, давайте же умело им пользоваться во имя настоящего. Но не станем отягощать его ничем жестким и тяжким, хорошо служащим нам сегодня, в надежде, что так же хорошо оно будет служить ему завтра. Когда Ученик становится в углу ложи, ему вручают орудия труда и обучают ими пользоваться. Но они не становятся его орудиями. Они остаются орудиями ложи, а он лишь получает право – и обязанность – ими пользоваться на радость Досточтимому Мастеру и на пользу всему Цеху. Великий Мастер Вселенной вверил нам принципы масонства как те же самые орудия труда. И они тоже нам не принадлежат, ведь они принадлежат великой ложе этого мира. И мы призваны пользоваться ими на радость Ему и на пользу всечеловеческому Цеху, трудящемуся в сей великой ложе мира.
Лекции по масонской юриспруденции
Предисловие
Главной моей целью при составлении этих лекций было указать на наличие связей между масонским правом и правом общегражданским, выявить универсальные аспекты масонских юридических проблем, а также продемонстрировать на деле, а не на словах, что мы действительно имеем дело с наукой масонского права, вполне достойной изучения как таковая. В своем стремлении увязать разрешение проблем масонского права с положениями права общегражданского я, вероятно, не вполне обоснованно подчеркиваю этот универсальный вне-масонский элемент. Однако мое убеждение таково, что здесь, равно как и в масонских философии и символизме, масонский ученый не может рассчитывать на максимальный успех в сфере своих исследований, если не выйдет за рамки сугубо масонской тематики и не займется рассмотрением ее положения, ее взаимосвязей с общечеловеческими проблемами, а также ее места в схемах человеческих взаимодействий.
Остается добавить, что
