Шри Бхагаван - Йога: Альфа и Омега. Том 4.
Как вы можете с этим справиться? Единственный способ – надеяться, надеяться вопреки всем надеждам, мечтать. Мечта становится утешением. Мечта смягчает ваши сегодняшние страдания. Мечта может никогда не осуществиться, не в этом дело, но хотя бы сегодня вы можете помечтать и выдержать все эти страдания. Вы можете отложить решение проблем. Ваши желания могут по прежнему быть где-то в будущем, неудовлетворенными. Но сама надежда на то, что придет завтра и все будет хорошо, помогает вам протянуть еще день, продержаться еще немного.
Чем больше человек страдает, тем больше он надеется, чем более он счастлив, тем меньше у него надежды. Вот почему нищие никогда не отвергают мир. Как они могут его отвергнуть? Только Будда, только Махавира, рожденные принцами во дворцах, только они отвергают мир. Они безнадежны, им не на что больше надеяться. У них есть все, что они пожелают, и при этом мир полон страданий. Нищий еще может надеяться, ведь у него ничего нет, когда у него будет все, тогда наступит рай, придут небеса и счастью не будет конца. Он должен ждать и готовиться к тому, что наступит завтра. Для Будды не осталось никакой возможности. Ему доступно все, все что только возможно к его услугам. Тогда как можно надеяться? На что остается надеяться?
Вот почему я снова и снова продолжаю утверждать, что только в богатом обществе может родиться религия. Общество нищих не может быть религиозным. Общество нищих ограничится коммунизмом, потому что коммунизм это надежда на будущее, на светлое завтра: "Завтра мы все поделим поровну, завтра не станет ни богатых ни бедных, завтра будет революция. Взойдет солнце и все будет замечательно. Темнота не продлится дольше сегодняшнего дня. Вам надо просто потерпеть и бороться за завтрашний день." Нищее общество не выйдет за рамки коммунизма.
Только став богатым, общество начинает чувствовать что надежды нет. И только когда вы начнете чувствовать что в жизни нет никакой надежды, становится возможной настоящая надежда. Когда вы чувствуете такое разочарование от жизни, что готовы покончить ее самоубийством, только тогда вы готовы выбраться из всех этих страданий. Только в этот критический момент возможна трансформация.
Суицид и садхана – это две альтернативы. Когда вы готовы покончить жизнь самоубийством, вы готовы к трансформации, но не раньше. Когда вы готовы покинуть всю эту жизнь со всеми ее несчастьями, только тогда появляется возможность, что вы готовы изменить себя. Трансформация – это настоящее самоубийство. Если вы убьете свое тело, это не настоящее самоубийство. Вы снова получите другое тело, потому что ум остается прежним. Настоящее самоубийство в том, чтобы убить ум, и именно этому посвящена йога: убиение ума, достижение предельного суицида. После этого, возврата уже нет.
Но человек цепляется за жизнь, потому что человек несчастен. Вы можете подумать наоборот, что несчастный человек не будет цепляться за жизнь. Разве то что ему дано можно назвать жизнью? Зачем ему цепляться? Много раз, глядя на нищего на дороге, в сточной канаве, слепого, страдающего от проказы, без ног, без рук, вам в голову приходила мысль "Зачем этот человек цепляется за жизнь? Что ему осталось? Почему он не покончит со всем этим?"
Я помню, в детстве к нам повадился нищий безногий калека. Жена возила его в маленькой тележке. Он был слеп, все его тело воняло мертвечиной. Вы не смогли бы находиться рядом с ним. Он страдал от неизлечимой проказы, он был почти что мертв, мертв на 99 процентов, только один процент жизни, но он как-то продолжал дышать. Я привык давать ему что-нибудь. Однажды я спросил его, просто из любопытства, "Почему ты до сих пор живешь? Зачем? Почему бы тебе не покончить жизнь самоубийством и прекратить все эти страдания?" Конечно он разозлился. "Что ты сказал?" Он был зол и хотел ударить меня своей палкой.
Вам может казаться, что страдающий человек должен покончить жизнь самоубийством, или по крайней мере думать об этом. Но никогда, страдающий человек никогда не подумает об этом, он не может. Страдание создает себе компенсацию, создает противовес. Этот противовес – рай, "Завтра все будет хорошо. Надо только немного подождать."
Нищие всегда живут в будущем. И вы нищий, если живете в будущем. Вот критерий оценки того, является ли человек императором или нищим: если вы живете в будущем, вы нищий, если вы живете прямо здесь и сейчас, вы император.
Блаженный человек живет здесь и сейчас. Он не заботится о будущем. Будущее не значит ничего, для него это не имеет смысла. Будущее это несуществующая вещь, существует только этот момент. Но это возможно только для счастливого человека. Для страдающего человека, как может существовать только этот момент? Тогда это будет слишком тяжело, невыносимо. Он обязан создать будущее. Он обязан придумать мечту, где-нибудь, когда-нибудь, чтобы уравновесить свои страдания.
Чем больше страданий, тем больше надежда. Надежда – это компенсация. Страдающий человек никогда не совершит суицид, и страдающий человек никогда не станет религиозным. Страдающий человек привязан к жизни. Чем более вы счастливы, тем более вы будете готовы расстаться с жизнью в любой момент, в любой и никакого цепляния. Вы можете отбросить свою жизнь просто как поношенную одежду, это абсолютно не важно.
И не только это, если вы по настоящему блаженны, и смерть стучится в вашу дверь, вы будете приветствовать ее. Вы будете обнимать смерть и таким образом, превзойдете ее. Я повторюсь, смерть приходит и стучит в вашу дверь, и если вы напуганы и прячетесь где-то в углу, в шкафу, вы плачете и хотите прожить еще немного, то вы жертва. Вам придется умирать много раз. Трус умирает тысячу и один раз. Но если вы открываете дверь, приветствуете смерть как друга, обнимаете ее, то вы превзойдете ее. Теперь вы бессмертны. Теперь впервые вы достигли жизни в которой нет страданий, жизни о которой говорил Иисус: жизнь изобильная; жизни о которой говорил Будда: жизнь экстаза, нирваны; жизнь о которой говорил Патанджали: вечная, за пределами пространства и времени, за пределами смерти.
Страдание создает себе противовес. Как только вы пойманы в ловушку, чем больше вы привязываетесь к жизни, тем больше вы будете страдать. Это вторая часть: чем больше вы привязываетесь к жизни, тем больше вы будете страдать, потому что цепляние само по себе приносит страдания, цепляние приносит разочарование. Если вы ни к чему не привязаны, когда вы теряете что-то, вы не испытываете страданий. Когда вы привязаны к чему-то и теряете это, вы теряете голову от горя. Чем больше вы привязаны к жизни, тем больше вы будете сознавать, что каждый день страдаете все больше и больше. Ваше бытие все больше и больше наполняется мучением. Приходит момент, когда от вас не остается ничего кроме страдания, кричащая тоска. И когда это происходит, вы привязываетесь еще больше. Это замкнутый круг.
Просто наблюдайте весь феномен в целом. Почему вы цепляетесь? Вы цепляетесь потому что до сих пор вы не жили. Само цепляние за жизнь показывает что до сих пор вы не жили, ваша жизнь была мертвой, вы не могли наслаждаться благословением жизни, вы были бесчувственны, вы закрылись от всего мира. Вы не могли прикоснуться к цветку, к небу, к птицам. Вы не могли течь вместе с рекой жизни, вы стали куском льда. Вы страдаете из-за того что замерзли и не можете жить. Из-за того что вы страдаете, вы боитесь смерти, потому что если смерть придет прямо сейчас, а до сих пор вы не жили, то все, конец.
Есть одна старая история. Во времена Упанишад был один великий король, Яяти. Пришла его смерть, а ему было уже сто лет. Когда смерть пришла, он начал рыдать и плакать. Смерть сказала, "Тебе не подходит такое, ты великий император, храбрый человек. Что ты делаешь? Почему ты плачешь и рыдаешь как ребенок? Почему ты дрожишь как лист на ветру? Что с тобой стало?" Яяти отвечал, "Ты пришла, а я еще не жил. Пожалуйста, дай мне еще немного времени, чтобы я мог пожить. Я сделал столько всего, я сражался во многих войнах, я накопил столько добра, я создал великое королевство. Я приумножил отцовские богатства, но я не жил. На самом деле мне просто некогда было жить, и тут приходишь ты. Нет, это несправедливо. Дай мне еще немного времени!" Смерть ответила, "Но я должна забрать кого-нибудь. Хорошо, давай договоримся. Если один из твоих сыновей согласится умереть за тебя, я возьму его."
У Яяти была тысяча жен и сто сыновей. Он созвал сыновей и спросил их. Старшие сыновья не хотели этого слышать. Они стали хитрыми и сами были в той же ловушке. Старшему из них было семьдесят лет. Он сказал, "Но я тоже еще не жил. Как насчет меня? Ты хотя бы прожил уже сто лет, а я – только семьдесят. Мне нужно дать чуть больший шанс." Младший из сыновей, ему было всего шестнадцать или семнадцать, подошел, коснулся ног отца и сказал, "Я готов." Даже смерть почувствовала сострадание к этому юноше. Смерть знала, что он невинен, несведущ в жизненном опыте, и не знает что делает. Смерть прошептала ему на ухо, "Что ты делаешь? Глупец! Посмотри на своего отца. Ему сто лет и он не готов умирать, а тебе только семнадцать! Ты еще даже и не прикоснулся к жизни." Юноша отвечал, "Жизнь окончена! Если мой отец в возрасте ста лет чувствует что он все еще не жил, то в чем же дело? Даже если я проживу сто лет, будет то же самое. Пусть лучше он проживет мою жизнь. Если он не пожил за сто лет, значите это вообще бессмысленно."
