Шри Бхагаван - Йога: Альфа и Омега. Том 4.
Во-первых, будьте естественными. Тогда вы поплывете по реке естественного. И однажды эта река впадет в океан сверхъестественного.
Пятый вопрос:
Вы говорили что не нужно искать обходных путей. Но разве ваша медитация это не обходной путь? Ведь вы говорили раньше, что ваша медитация нужна чтобы сделать мгновенный прыжок.
Мгновенный прыжок – это самый долгий из путей. Потому что чтобы стать готовым к мгновенному прыжку, нужны многие годы, многие жизни уйдут на подготовку. Поэтому когда я говорю "мгновенный прыжок", делаете ли вы его мгновенно? Вы прыгаете? Просто от того, что я говорю, вы не прыгнете. Я говорю "мгновенный", но это мгновение может для вас стать многими жизнями.
Прыжок никогда не будет обходным путем, потому что прыжок это не путь. Есть длинные пути и есть короткие пути. Прыжок это вообще не путь, это внезапный феномен. Быть готовым к прыжку, значит быть готовым умереть. Быть готовым к прыжку, значит быть готовым прыгнуть в неизвестное, в небезопасное, в неизведанное. Эта готовность занимает многие, многие жизни.
Не думайте, что мгновенный прыжок это обходной путь, это не так. Обходные пути, это когда кто-то говорит вам, "Вот вам мантра, распевайте ее 15 минут утром и 15 минут вечером, больше вам ничего не надо. За 15 дней вы научитесь медитировать."
На Западе люди так озабочены временем, что все время попадают в ловушку. Кто-то приходит к ним и говорит, "Я знаю короткую дорогу. Прошли времена воловьих повозок, пришли времена реактивных самолетов", как например говорит Махариши Махеш Йоги. Он говорит, "Я расскажу вам короткую дорогу, просто повторяйте мантру 15 минут утром и вечером. И через две недели вы уже будете почти что просветленными."
На Западе люди торопятся изо всех сил, они хотят быстрорастворимого кофе, они хотят быстрого секса, они хотят быстрого Бога, короткого пути, в упаковке, готового к употреблению. В западных головах слишком много времени, слишком много, и это создает внутри такое напряжение. Кто угодно может прийти и сказать, "Вот вам панацея, она решает все проблемы за 15 минут." И что вы делаете? – вы сидите и повторяете мантру.
Восток повторял мантры тысячи лет, и ничего не происходило. И через две недели трансцендентной медитации вы станете просветленным? Вся эта глупость продолжается из-за того что вы слишком спешите. Кто-то будет использовать вас в своих интересах.
Прошлой ночью я читал книгу, сборник маленьких эссе Ричарда Черча. Книга называлась "Прогулка до темноты". В этой книге он вспоминал один случай, произошедший с одним его другом.
Его друг был помешан на времени и как-то раз ехал на поезде. Внезапно он понял, что забыл свои наручные часы, и это сильно его обеспокоило. Поезд остановился на небольшой станции. Он посмотрел в окно и увидев носильщика спросил его, который час. Носильщик отвечал, "Я не знаю". На это друг возмутился, "Что! Ты работник железной дороги и не знаешь который сейчас час? Разве у вас на станции нет часов?" Носильщик отвечал, "Да, у нас есть часы. Но почему меня должно волновать время?" Носильщик сказал, "Почему меня должно волновать время? Часы у нас есть, но меня это не касается."
То что сказал носильщик – прекрасно, "Почему меня должно волновать время?" Люди обеспокоены временем, а Запад обеспокоен чересчур – время, время и время. Они говорят что время – деньги, что время течет, постоянно утекает сквозь пальцы, поэтому нужна короткая дорога. И кто-нибудь немедленно удовлетворит это требование.
Время не быстротечно. Время вечно, нет никакой спешки. Существование движется очень летаргичным образом. Оно движется очень медленно, подобно Гангу на равнинах, медленно, будто совсем не течет. И все же он добирается к океану.
Время не утекает, не надо паниковать. Времени достаточно. Расслабьтесь. Если вы расслабитесь, даже самый длинный путь станет кратчайшим. Если вы паникуете, даже короткий путь станет очень длинным, потому что в панике медитация невозможна. Когда вы встревожены, спешите, сама спешка становится преградой. Когда я говорю "Прыгайте", и вы можете прыгнуть немедленно – я не говорю о короткой дороге или о длинной дороге. Я вообще не говорю ни о каком пути, потому что прыжок – это не путь. Прыжок – это момент бесстрашия, внезапный феномен.
Но я не имею в виду что вы можете сделать это прямо сейчас. Я буду продолжать требовать, "Прыгайте немедленно, как можно быстрее." Это требование просто поможет вам подготовиться к этому. Однажды вы возможно будете готовы. Кто-то из вас возможно готов прямо сейчас, потому что вы не новички здесь, вы работали много жизней. Когда я говорю, "Немедленно прыгайте", здесь может быть кто-то, работавший много жизней, и уже стоящий на краю пропасти, сомневающийся. Он может набраться смелости и прыгнуть. Другие могут быть еще очень далеки от цели, но мысль о том что прыжок возможен, поможет набраться терпения и начать путь.
Когда я говорю что-то, это всегда некий способ помочь множеству разных людей в различных ситуациях. Но мой путь это не какой-то срез пути, потому что никакой путь не может быть срезом. Само слово вводит вас в заблуждение. Жизнь не знает срезов, потому что у жизни нет начала. Бог никуда не торопится, впереди вечность.
Вы можете потихоньку разбираться со всем этим. И чем терпеливее, чем медленнее, не торопясь вы будете работать, тем быстрее вы достигнете. Если вы сможете быть настолько терпеливы, настолько бесконечно терпеливы, что вообще не будете заботится о результате, вы сможете достичь его прямо сейчас.
ГЛАВА 5. ПРАТИ-ПРАСАВ: РОДОНАЧАЛЬНИК СТАРИНЫ.
9. ЖИЗНЬ СОПРОВОЖДАЕТСЯ СТРАХОМ СМЕРТИ, ЦЕПЛЯНИЕМ ЗА ЖИЗНЬ, И ЭТО ГОСПОДСТВУЕТ НАД ВСЕМИ, ДАЖЕ НАД УЧЕНЫМИ.
10. ИСТОЧНИКИ ПЯТИ СТРАДАНИЙ (КЛЕШ) МОГУТ БЫТЬ УНИЧТОЖЕНЫ РАЗРЕШЕНИЕМ ИХ ОБРАТНО К СВОЕМУ НАЧАЛУ.
11. ВНЕШНИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ПЯТИ СТРАДАНИЙ (КЛЕШ) УБИРАЮТСЯ ПОСРЕДСТВОМ МЕДИТАЦИИ.
Жизнь кажется бесконечной чередой страданий. С рождения до самой смерти страдания и ничего кроме них, однако человек хочет жить. Человек продолжает цепляться за жизнь.
Альберт Камю сказал кое-что весьма глубокое, "Единственная метафизическая проблема – это суицид." Почему вы не покончите жизнь самоубийством? Если жизнь это сплошное страдание, если она так безнадежна, почему вы не покончите самоубийством? Зачем вообще быть? Почему бы не перестать быть? Если хорошо подумать, это настоящая философская проблема. Но никто не хочет умирать. Даже люди, совершающие самоубийство, делают это в надежде, что совершив самоубийство они получат лучшую жизнь, но цепляние за жизнь остается. Даже умирая, они надеются.
Я слышал об одном греческом философе, единственной доктриной которого было самоубийство. Конечно за никто никогда не следовал. Люди слушали его, а он очень хорошо выражал свои мысли. Даже когда он говорил о самоубийстве, это было прекрасно, это стоило послушать, но никто не следовал ему. Сам он дожил до весьма преклонного возраста, до девяноста лет. При этом он не совершил самоубийства. Когда он лежал на смертном одре, кто-то спросил его, "Вы постоянно учили идее самоубийства. Почему вы сами не сделали этого?" Старый умирающий философ открыл глаза и молвил, "Я должен был быть здесь и учить этому людей."
Цепляние за жизнь – очень глубокая вещь. Патанджали называет его абхинивеша, жажда жизни. Почему вы здесь, если здесь так много страданий? Люди приходят ко мне и с глубокой тоской рассказывают о всех своих страданиях, но не похоже, чтобы они были готовы расстаться с жизнью. Даже при всех этих страданиях, жизнь кажется стоящей штукой. Откуда берется эта надежда? – это парадокс, и в нем нужно разобраться.
На самом деле, вы начинаете сильнее цепляться за жизнь, когда вы несчастны. Чем больше вы страдаете, тем больше вы цепляетесь. Счастливый человек не цепляется за жизнь. На первый взгляд это выглядит парадоксально, но если начав разбираться, вы поймете в чем дело. Те, кто страдают, всегда полны надеждой, оптимистичны. Они всегда надеются, что завтра наверняка что-нибудь изменится к лучшему. Если вы живете в глубоком страдании, в аду, вы должны будете придумать себе небеса, какую-то идею, рай. И это всегда где-то в завтра, и это завтра никогда не приходит. Это всегда где-то здесь, висит перед вами подобно наживке, где-то в будущем.
Это трюк ума: рай, величайший трюк ума. Ум говорит, "Не волнуйся о сегодняшнем дне, завтра тебя ждет рай. Просто как-нибудь протяни этот день. Это ничто по сравнению с тем счастьем, которое ждет тебя завтра!" А завтрашний день кажется таким близким. Конечно он никогда не наступает, он не может наступить. Завтра – это нечто несуществующее. Что бы ни происходило, это происходит сегодня, и это ад. Но ум успокаивает, он должен вас утешать, иначе это будет почти невозможно вынести, страдания нестерпимы. Ум должен как-то справиться с этим.
Как вы можете с этим справиться? Единственный способ – надеяться, надеяться вопреки всем надеждам, мечтать. Мечта становится утешением. Мечта смягчает ваши сегодняшние страдания. Мечта может никогда не осуществиться, не в этом дело, но хотя бы сегодня вы можете помечтать и выдержать все эти страдания. Вы можете отложить решение проблем. Ваши желания могут по прежнему быть где-то в будущем, неудовлетворенными. Но сама надежда на то, что придет завтра и все будет хорошо, помогает вам протянуть еще день, продержаться еще немного.
