Зор Алеф - СВЯЩЕННАЯ ТЕРАПЕВТИКА
Остановившаяся сефиротическая энергия, стимулируемая оживающим клеточным сознанием, разбивает ганглии и снова начинает циркулировать по каналам.
Помните, вы Господин (ADONAI) самого густонаселенного Царства (MALCHUT) на Земле! У вас мириады подданных — сознательных, мыслящих существ. Их разумность была неоднократно доказана на страницах этой книги. Только от вас зависит, каким будут БЫТИЕ и БЫТ вашего обширного и воистину многонационального народа: будет мир и гармония или раздоры, войны, эгоизм, стяжательство. От вашего умения понять нужды своих детей и объяснить им их обязанности зависит ваша судьба.
Поэтому другие названия Гармонизирующей процедуры HARMONIA MIXTORUM: «Метод пробуждения», «Метод планового сообщения» и «Метод комплексного расслабления».
Под «Методом пробуждения» мы понимаем пробуждение клеточной сознательности.
Название «Метод планового сообщения» говорит о том, что процедура — через пробуждение сознательности отдельных клеточных групп и связывание воедино всех этих отдельных мыслящих существ — приводит к взаимопониманию между Планами и к их правильному сообщению.
«Методом комплексного расслабления» процедура названа потому, что в процессе работы (и для осуществления наиболее плодотворного контакта с сознанием клеточек) организм постепенно, последовательно, буквально «сверху вниз» приводится в состояние полного покоя, расслабления и приятия.
Состояние комплексного расслабления также верно определить как предшествующее состоянию духовного приятия, открытому нами в процессе исследования различных соединений теургического, ментального и психического воздействий на психику Человека. Комплексное расслабление является основным условием для возникновения духовного приятия, которое, в свою очередь, обеспечивает максимум целительного влияния на болезнь, ибо проявляет работу высших Сфер личности больного.
Практические формулы и последовательность приведения организма в состояние комплексного расслабления, что, собственно, и составляет сущность процедуры HARMONIA MIXTORUM, — приводились в VIII части книги: психическая процедура «Черный ручей».
Здесь обоснована работа этой важнейшей в жизненной терапии процедуры и раскрыты силы, действующие в ней.
3. «Метод медитативного созерцания»
В специальном внутреннем дворе Египетского Святилища, отведенном для практических занятий учеников, часто повторялась одна и та же любопытная сцена: наставник подводил вновь прибывшего неофита, уже перешагнувшего через порог четырех испытаний[371], например, к дереву и, плавно указав на него рукою, предлагал: «Стань им».
Растерявшийся новичок, наивно предполагая, что от него требуется изобразить дерево, широко разводил руки, растопыривал пальцы, делал мрачное (по всей видимости, «древесное») лицо, в общем, старался, как мог.
Остальные ученики, уже знакомые с этим приемом медитативной тренировки, глядя на него, искренне потешались.
Конечно, бедняга, выдохшийся в своих безуспешных попытках «врасти в землю», «зацвести», «покрыться корою» и т. д., не мог знать, что сейчас проверяется просто его способность сосредоточиться на дереве и добиться с ним максимально возможного интенсивного энергетического обмена, отождествления, а точнее трехплановой идентификации (поскольку CARITAS — «Отождествление» — термин все же чисто терапевтический).
Трехплановая идентификация есть предельная схожесть с выбранным объектом на всех трех Планах, достигаемая за счет его длительного и пассивного медитативного созерцания.
Метод трехплановой идентификации предполагает последовательное проникновение в мир ИДЕИ данного объекта, в его ДУШУ (энергетическое строение) и, наконец, как результат — ощущение в себе его физических качеств.
Справедливости ради необходимо заметить, что далеко не каждый новичок реагировал на испытание столь «древесно»…
Комичным, например, сделалось лицо не новичка, а молодого самоуверенного наставника из Святилища Амона, когда один из недавно допущенных к практическим занятиям учеников, четырнадцатилетний мальчик, на предложение «сделаться камнем» ответил тем, что спокойно сел перед указанным камнем, скрестив ноги и собрав пальцы рук в каком-то неизвестном наставнику ключе…
На вопрос смешавшегося наставника «что ты делаешь, брат?» (обращаться надо было «дитя») тот спокойно ответил:
— Жду, когда камень войдет в меня.
Пройдут годы, и этот мальчик станет Иерофантом Горуса, одним из Учителей будущего…
Египетский «вундеркинд» был прав: целительная сущность метода медитативного созерцания заключается в том, что мы стремимся стать пассивными по отношению к объекту созерцания или временно стать его «пациентами» и «учениками»… Чушь! Как можно быть пациентом камня?
Можно, оказывается, быть пациентом и учеником не только камня, но… даже сухой половой тряпки.
В современном энциклопедическом сборнике «Сто Двадцать Философов»[372] автор П.С.Таранов приводит следующий интересный пример иррационального логического мышления («нелогичной логики»), вполне характеризующий все до сих пор нами сказанное о медитативном созерцании:
«Открыть каждому из нас для себя Будду не так-то просто. Сложная простота его Тайны не может быть передана словом или в слове. Только через особую организацию слов наставительной мудрости можно попытаться заглянуть туда, где он… Один монах спросил буддийского адепта: "Кто такой Будда?" — "Сухая половая тряпка", — последовал ответ. (Возможны и другие варианты ответа: "Три циня хлопка", "Кипарис во дворе")».
А вот как комментирует акт медитативного созерцания этой самой «сухой половой тряпки» один их Учителей дзен-буддизма Дайсэцу Тэйтаро Судзуки (его комментарий прекрасен тем, что в нем с особенной ясностью раскрывается целительный, терапевтический эффект медитативного созерцания):
«Вот средство. Что бы вы ни делали — или сидели, или лежали, пусть ваш разум постоянно будет сосредоточен на этой «половой тряпке». Настанет время, когда ваш разум неожиданно остановится, подобно крысе, оказавшейся в тупике. Затем вы погрузитесь в нечто неизвестное с криком: "А, вот оно!" Когда раздается этот крик, вы открываете себя. В то же самое время вы обнаруживаете, что все учения древних авторитетов, изложенные в буддистской Трипитаке, даосских писаниях и в конфуцианской классике, являются не чем иным, как простыми комментариями к вашему собственному неожиданному возгласу "А, вот оно!"»[373]
Там, где Судзуки говорит о «нашем разуме, неожиданно остановившемся, подобно крысе, оказавшейся в тупике», по сути описывается момент раскрытия, проникновения СУЩНОСТИ половой тряпки в наше временно сделавшееся пассивным по отношению к ней, к тряпке, Истинное «Я». Отсюда следует возможность дальнейшей трехплановой идентификации с тряпкой: ощущение ее вибрации, жизни, наполняющей ее, каждой ее мельчайшей складочки и т. п.
Иначе говоря, вы становитесь созерцаемым предметом, при этом оставаясь самим собой, не растворяясь в процессе созерцания.
Было сказано, что всякая ВЕЩЬ (в том числе и сухая половая тряпка, три циня хлопка, кипарис или камень во дворе древнего Египетского Святилища) обладает ЭЙДОСОМ, СУЩНОСТЬЮ и ЛОГОСОМ.
И если СУЩНОСТЬ есть Божественное содержание вещи (а Божественная энергия всегда целительна и гармонична), значит, такая СУЩНОСТЬ есть и в тряпке, и в кипарисе, и в дереве, и в камне, и в человеческой личности; и, если проявить эту СУЩНОСТЬ, извлечь ее на поверхность, вступить с нею в контакт, можно воспользоваться сокрытыми в ней целительными ресурсами.
Однако невозможно говорить о целительной работе лишь внутренних ресурсов созерцаемой вещи, ибо в процессе созерцания происходит механическая концентрация и активизация всех внутренних сил нашего собственного организма, которые, опять же, через созерцание переходят из пассивного состояния в активное.
Гермес, Имхотеп, Будда — Великие Посвященные, давшие этот метод, являются «тряпками», «кипарисами» и «камнями», потому что объяснили, как через созерцание примитивной тряпки прийти к Господу внутри себя.
Вот великое искусство! Искусство, позволяющее делать самый обычный (при других обстоятельствах даже бессмысленный) предмет средством и путем внутреннего совершенствования.
Не следует путать «Метод медитативного созерцания» с «Методом медитативного рассуждения», это совершенно разные приемы оккультной работы.
Представителями, например, «Метода медитативного рассуждения» (только с разным коэффициентом активности) являются упражнение в следовании духовному образцу (VIII часть) и психическая процедура «Вода, Золото, Свет» + «Свеча» + «Фантом», где оперирующий занимает активную позицию по отношению к объекту медитативной концентрации. Он рассуждает над ним, оценивает его, занимает определенную позицию, в общем, работают более или менее активные BINAH и SHOKMAH.
