Павел Глоба - Учение древних ариев

В современном мире в большинстве случаев источником терроризма являются отдельные государства исламского мира. Организуясь в группы, наиболее радикально настроенные фанатики ислама выдвигаются в свои крестовые походы, объявляя их «священной войной» против «неверных».

Получается история «наоборот»: в начале II тысячелетия Запад под знаменами Христа шел на Восток убивать мусульман, в начале III тысячелетия — Восток под знаменами Аллаха идет на Запад убивать христиан. И эта «священная война» на языке так называемых исламских экстремистов называется «джихад».

«Джихад (с араб. «священная война», «борьба за веру», буквально «усердие», «рвение») — предписание ислама, предусматривающее применение любых средств для его распространения и утверждения, вплоть до так называемой «священной войны» против иноверцев», — так определено это понятие в толковых словарях.

Значит ли это, что Коран устанавливает именно такое поведение каждого, исповедующего ислам? Значит ли это, что правоверный мусульманин не может мирно соседствовать с представителями иного вероисповедания? Значит ли это, что ислам исповедует совершенно противоположные принципы, нежели христианство, иудаизм, буддизм и прочие религии?

Религия определяет принципиальные нормы человеческого общежития. Человеку дано право (свободный выбор) придерживаться этих норм или нарушать их. Но чтобы изначально признавать насилие и разбой нормой поведения ради утверждения господства одной религии — такое даже невозможно предположить.

На самом же деле и в Коране, и в исламской литературе слово «джихад», означающее с арабского «усердие», «усилие», «приложение всех сил», «стойкое перенесение тягот во имя достижения цели», имеет совершенно иное толкование: «жертвовать на пути Аллаха своим имуществом и своей душой, трудиться, прилагать усилия на пути Аллаха и во имя Аллаха».

Некоторые современные толкователи коранического текста выделяют четыре разновидности джихада: «джихад сердца» — борьба со своими собственными недостатками, нравственное самоочищение; «джихад языка» — поощрение одобряемых в исламе добрых дел и начинаний, запрещение порицания и осуждения; «джихад руки» — наказание правонарушителей; «джихад меча» — вооруженная защита интересов мусульман в случаях нападения на них. Некоторые ученые, в частности сторонники суфизма, выделяют в джихаде, прежде всего, духовный аспект, рассматривая его как борьбу с потребностями плоти.

В Коране [106] нет однозначного определения джихада, существует множество хадисов, связанных с джихадом, как существует большое количество хадисов, которые информируют о том, каким образом и в каких областях следует осуществлять джихад. Например: «усердствующий тот, кто сражается со своей алчностью» (Тирмизи, «Фазаил ал-Джихад»), «верующий сражается мечом и языком» (Муснад 3, 456), «с лицемерами боритесь всеми средствами» (Муснад 3, 124; Абу Давуд, «Джихад» 17), «самый добродетельный джихад — это говорить правду при жестоком султане» (Абу Давуд, «Малахим», 17; Тирмизи, «Фитеи», 13).

Хадисы содержат также сведения о том, что среди общины Пророка (то есть среди самих мусульман!) родится поколение, не исполняющее веления Аллаха, неверное своему слову, и Пророк призывает бороться с таковыми всеми способами и средствами: «сражайся с ними мечом», «борись с ними языком», «борись с ними душой» (Муслим, «Иман» 80). Юноше, вступившему в исламское войско перед началом похода, Пророк наказывал: «Во имя служения отцу и матери объяви войну своим потребностям» (Бухари, «Джихад» 138; Муслим, «Бирр» 5). Когда Аиша спросила Пророка: «Если джихад есть самая лучшая из добродетелей, так почему же нам нельзя участвовать в нем?», Пророк ответил: «Для вас в джихаде самое приемлемое — это хадж».

Приведенные примеры изречений о джихаде необходимы для осознания его многозначного понятия, включающего в себя различные методы и способы усердия на пути Аллаха. Таким образом, джихад для мусульман следует рассматривать как «совокупность способов и направлений служения и поклонения Всевышнему, как индивидуальное и массовое усердное следование предписаниям Аллаха и заветам Его Пророка помыслами души, властью слова и силой оружия». Но не как войну против народов, исповедующих другие религии!

Вопреки истинному значению понятия «джихад», широко распространена, в том числе и среди мусульманских правоведов, попытка излишней «милитаризации» джихада, стремление представить его исключительно как борьбу с «иноверцами». При этом даже высказывается мысль о том, что «пока ислам не покорит весь мир и человечество не примет мусульманство, война с «неверными» будет продолжаться». В этом контексте незнакомые с исламом исследователи, пытаясь анализировать понятие и значение «джихада», переводят это слово, как «священная война». Подобные утверждения весьма далеки от истины и подлинного содержания, как джихада, так и всего коранического учения.

В Коране нет выражений «священный джихад» или «священная война». Любое усердие (то есть любой джихад) на пути Аллаха, будь то изучение наук, забота о старших, проповедь Корана или совершение других добрых дел, носит не менее священный характер, чем вооруженная защита интересов мусульман. Военный аспект джихада является лишь одним из его аспектов, но не единственным и не доминирующим в его содержании; и передается он не словом «джихад», а словами «харб» («война») и «киталь» («сражение») в значении боевых действий.

Кроме того, в Коране четко определены условия, при которых наступает необходимость вооруженного джихада — это необходимость обеспечения свободы обращения к Аллаху и свободы вероисповедания, сохранения рода, защиты личности и ее достоинства, установления мира и справедливости: «Дозволено тем, с которыми сражаются, за то, что они обижены. Поистине, Аллах может помочь им, — тем, которые изгнаны из своих домов без права, разве только за то, что они говорили: «Господь наш — Аллах». И если бы не защита Аллахом людей одних другими, то разрушены были бы скиты, и церкви, и места молитвы, и места поклонения, в которых упоминается имя Аллаха много» (сура ал-Хадж, 39–40).

Таким образом, «джихад меча» дозволен мусульманам лишь в тех случаях, когда они противоправно подвергаются агрессивным действиям против них и изгнанию из своих домов, когда они защищают от разрушительных действий места поклонения Аллаху, когда осуществляются посягательства на свободу вероисповедания и выполнения религиозных обрядов.

Более того, вооруженный джихад в исламе является не наступательной, а оборонительной, ответной и вынужденной борьбой за веру и права мусульман, которая должна вестись в определенных рамках:

«И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но первыми не нападайте, — поистине, Аллах не любит тех, кто первым совершает нападение! И убивайте их, где встретите, и изгоняйте их оттуда, откуда они изгнали вас: ведь смута — хуже, чем убиение! И не сражайтесь с ними у запретной мечети, пока они не станут сражаться с вами. Если же они будут сражаться с вами, то убивайте их: таково воздаяние неверных! И сражайтесь с ними, пока не будет больше смуты, и останется лишь вера в Аллаха. А если они удержатся, то нет вражды кроме как к неправедным» (сура ал-Бакара, 190–193).

В другой главе говорится: «А если они склонятся к миру, то склонись и ты к нему, и полагайся на Аллаха: ведь Он — слышащий, знающий» (сура ал-Анфаль, 61).

То есть война — это последнее средство, к которому мусульманин может прибегнуть в определенных обстоятельствах, да и то разрешается лишь самозащита, но не нападение. А если противник склоняется к миру, мусульманин должен, обязан ответить тем же.

Общий коранический подход в данном вопросе сводится к принципу симметричного, адекватного ответа: «Кто же преступает против вас, — то и вы преступайте против него подобно тому, как он преступил против вас. И бойтесь Аллаха, и знайте, что Аллах — с богобоязненными» (сура ал-Бакара, 194); «И если вы наказываете, то наказывайте подобным тому, чем вы были наказаны. А если терпите, то это — лучше для терпеливых» (сура ан-Нахль, 126).

Аналогичные призывы содержатся и в изречениях Пророка:

«О люди, не старайтесь столкнуться с врагом, а встретившись, будьте терпеливы. Не забывайте, что сабли ограждают рай от нас» (Бухари, «Джихад» 112, 156: Муслим, «Джихад» 19–20, Абу Давуд, «Джихад» 89).

Коран призывает — и это тоже одна из форм джихада — к мирному сосуществованию с представителями других традиционных религий: «И не препирайтесь с обладателями книги, иначе как чем-нибудь лучшим, кроме тех из них, которые несправедливы, и говорите: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог и ваш Бог един, и мы Ему предаемся» (сура ал-Анкабут, 46; сура ан-Ниса, 94; сура ал-Мумтахана, 8–9).