Артур Уэйт - Каббала

Цель мистики исцеление или обретение Богопознания; и есть две экзотические каббалистические доктрины, которые не только связаны с этим аспектом, но и полностью посвящены ему. Первую мы находим – правда, всего один раз – в Зогаре, и о ней шла уже речь на этих страницах: это учение о Цуре, или высшей части души, которая не покидает горний мир, но с безначального начала до бесконечного конца укоренена во веки веков в Боге. Вторая в поздней Каббале, и ее кратко и четко формулирует Розенрот в емкой латинской фразе: «Linea autem media ascendit usque ad AIN SOPH». Душа восходит к Богу по Срединному Пути в Древе Жизни, и душа не просто ведома в Высший Мир, но в глубину глубже всякой глубины и в высоту выше всякой высоты, что есть бездна и высота Божества. Так Святая Каббала соединяется с мистикой всех веков, а потому является частью нашего наследия.

[Следует добавить, что Цура, которая означает прототип и соответствует миру Ацилут, связана, как считается, с Нешамой «невидимой нитью», образуя соединительную связь, которая также есть путь экстаза. Нешама восходит им и обретает ее, а именно единство со своей высшей частью.]

Примечания

1 Yarker J. Notes on the Scientific and Religious Mysteries of Antiquty. P. 5.

2 Если принять авторство рабби Шимона бар Йохая, то родина Зогара Палестина. Доктор Шиллер-Шинесси, отстаивающий эту точку зрения, принимает также и все, что следует из этого.

3 «Каббала источник всех пустых умствований, образующих базис магии, и многие евреи, преданные Каббале, преданы и этой ее стороне, злоупотребляя обращением с Именами Божьими и ангельскими для совершения вещей сверхъестественных» (Moreri. Grand Dictionnaire Historique. Vol. II. S. v. Cabale. Amsterdam, 1740).

4 Сильнейшую связь выявляет современная популяризаторская литература по оккультизму во Франции. «La Grande et Veritable Science Cabalistique is still la Sorcellerie devoilee» – под такими заглавиями искаженные до неузнаваемости перепечатки «Великого Альберта», «Малого Альберта» и «Красного Дракона» вышли в каких-то темных переулках Парижа, как правило, без указания места и даты издания. Аналогичный подход свойствен аналогичной печатной продукции XVIII в.: см. анонимный Telescope de Zoroastre ou Clef de la Grande Cabale divinatoire des Mages. S. l. 1796.

5 Было бы неразумно полностью отрицать, что в ней есть более высокий смысл, однако попытки представить ее, как это делает доктор Франц Гартман (Franz Hartmann) в своей Magic White and Black, столь возвышенной лишает такое исследование всякой исторической ценности.

6 См. важную главу об Именах Божьих в: Leusden J. Philologus Hebraeus. 1672.

7 В этой связи упоминалась Сефер Разиэль, ошибочно приписываемая рабби Элеазару из Вормса и считавшаяся ангельским откровением Адаму и Ною. Со своими длинными каталогами ангельских имен, талисманами и приворотными зельями, двойной печатью Соломоновой, мистическими или оккультными буквенными символами, фигурами для повелевания духами зла и заклинаниями посредством Божественных Имен эта книга являет собой одну из сокровищниц средневековой магии, помимо того, что широко представляет практическую Каббалу в целом.

8 Что касается первых веков христианства, то вопрос решается отсылкой к тридцать третьей проповеди Оригена, комментирующей святого апостола Матфея; там упоминается некая книга эксорцизма, или заклинаний бесов, дошедшая под именем Соломона, – несомненно, прототип позднейших «Ключей» и Колдовских Книг (Гримуаров).

9 Жан Виур (Jean Wier), специалист по демонологии XVI в., в своих Histoires, Disputes et Discours des Illusions et Impostures des Diables, написанных на латыни, приводит список произведений по магии, имевших хождение в его время и приписываемых великим личностям древности, и указывает, что содержащиеся в них искусства извращают самые сокровенные толкования Божьего Закона, известные у евреев как Каббала. См. репринтное издание его работы (2 vols. Paris, 1885. Vol. I. P. 175).

10 Текст, известный под этим названием, был осужден Декретом папы Геласия. См.: Dale A. Von. De Origine et Progressu Idolatriae. Amsterdam, 1669. P. 588. См. также: Jewish Encyclopaedia. S. v. Solomon о Мафтеах Шеламон, книге заклятий, которая якобы существовала на древнееврейском языке еще в 1697 г. и считалась еврейским оригиналом латинских «Ключей Соломона».

11 Есть основания считать, что первые явные попытки отождествить магию с Каббалой были предприняты в Германии. Тому есть немало более ранних примеров, но книга Веллинга Opus Mago-Cabbalisticum (Hamburg, 1765) достаточно показательный пример, к тому же небезынтересный.

12 В трактате этого класса, но более разработанном и интересном, чем большинство других, рассказывается, что еврей, обладающий «Священными традициями Каббалы», а также секретами практической магии, завещал первые своему старшему сыну, а вторые младшему. Что было бы, имей он больше двух сыновей, не ясно. См.: Jhe Book of the Sacred Magic / Trans. by S.L. MacGreger Mathers. London, 1898.

Оригинал в виде рукописи находится в Арсенальной библиотеке в Париже и относится к XVIII в., однако в нем указывается, что еврейский оригинал был написан в 1458 г., однако внутренние свидетельства текста явно выдают подделку. И вообще маловероятно, чтобы автором мог быть еврей. Мазерс, человек достаточно эрудированный, но лишенный всякого критического чутья, принимает все притязания на древность, декларируемые в этом тексте, на слово, как принял он за подлинные «Ключи Соломона».

13 Zohar. Pt. I. Fol. 67b; Pt. I. Fol. 398.

14 Ibid. Pt. I. Fol. 223a; Pt. II. Fol. 478.

15 Цар., 4: 34. Трудно понять интенцию Зогара в этой ссылке. Шхина неким образом была его наставницей, однако сказано это неясно, и вопрос едва ли стоит того, чтобы пытаться искать на него ответ (Zohar. Pt. I. Fol. 223a; Pt. I. Fol. 478—479).

16 Ibid. Pt. I. Fol. 150a; Pt. II. Fol. 190. Есть еще высказывания на сей счет, которые здесь нет надобности приводить. В обзоре мифа о Потопе мы уже видели, что магия была до Потопа: она существовала и во времена патриархов. Лаван был величайшим кудесником в мире и при помощи своих идолов-терафим знал все, что хотел знать (Ibid. Pt. I. Fol. 164b; Pt. II. Fol. 243).

17 Ibid. Pt. I. Fol. 223b; Pt. II. Fol. 481. «Это обозначено под именем служанки, восседающей за жерновом».

18 Ibid. Pt. I. Fol. 28a; Pt. III. Fol. 134.

19 Ibid. «Улицы Египта были забиты магами, и в каждом доме можно было найти предметы, принадлежащие магическому деланию».

20 Ibid.

21 Ibid.

22 Элифас Леви делает из этих «подарков» целую тему. См. мое переложение «Истории Магии» (P. 48). См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 133b; Pt. II. Fol. 127.

23 Ibid. Pt. I. Fol. 125b; Pt. II. Fol. 100.

24 Ibid. Pt. II. Fol. 128a; Pt. IV. Fol. 10. Совершенно противоположное утверждается о злых духах в Гримуарах, где о них сказано, что существа этого рода ничего не дают даром. Что бы у них ни попросили, за это надо что-то дать; скажем, если просьба заключается в отыскивании спрятанного сокровища, бесу, помогавшему в его нахождении, надо бросить монетку.

25 «Пресвятой, да будет Он благословен, повелел Магии исчезнуть из мира, дабы удержать человека, могущего подпасть под этот соблазн, от забвения страха Божьего» (Zohar. Pt. III. Fol. 299b; Pt. VI. Fol. 128). Это как бы заключительное положение в тексте. Я заметил, что оккультизм парижского толка после всех его пустых, почти шарлатанских и невежественных высказываний по поводу каббалистической магии хранит благоразумное молчание после публикации Зогара на языке оригинала.

26 Ibid. Pt. II. Fol. 52b; Pt. III. Fol. 237. Сказано, что Фараон не был знаком с этой истиной и не нашел подтверждения тому, что доктрина Божественного Имени Яхве, как ее сформулировал Моисей, господствует над всем миром.

27 Ibid. Pt. I. Fol. 78a; Pt. I. Fol. 458.

28 Ibid. Pt. I. Fol. 90b; Pt. I. Fol. 514.

29 Ibid.

30 Ibid.

31 Ibid.

32 Ibid. Pt. I. Fol. 180b, 181a; Pt. II. Fol. 313, 314. Когда говорится о полой луне, имеется в виду, что луна то идет на убыль, то прибывает коварством древнего змея (Ibid.).

33 Есть еще один аспект: древняя и превалирующая связь ангелов с определенными звездами признается в Зогаре, в котором утверждается также, что ангелы сменяют ангелов, и неким, не вполне понятным образом, этот предполагаемый факт ставит темперамент человека под влияние той констелляции звезд, в которой тот рождается. Как видим, принципы, на которых зиждется астрология, явно не отвергаются, а «лженаука» – это попытка рассчитывать влияния и предсказывать будущее на их основании. Этот последний пример взят из Верного Пастыря (Ibid. Pt. III. Fol. 299b; Pt. VI. Fol. 128).

34 Ibid.

35 Ibid. Pt. III. Fol. 35b; Pt. I. Fol. 221.

36 См.: Книга седьмая. § III.

37 Ibid. Pt. III. Fol. 169b; Pt. II. Fol. 265, 266.

38 Ibid.

39 Ibid.

40 См.: Книга седьмая. § III.

41 Ibid. Pt. III. Fol. 169b; Pt. II. Fol. 266, 267.

42 Ibid.

43 Точное описание сатанинских инфернальных иерархий по Гримуарам – не потому, что они заимствованы из Зогара, а в силу ограниченности образной системы.

44 Точно так же один из демонов в теургическом действе у Гете дает правдивые ответы на вопросы, касающиеся дел человеческих и Божьих.

45 Zohar. Pt. I. Fol. 177a; Pt. II. Fol. 296.

46 Ibid. Pt. I. Fol. 177b; Pt. II. Fol. 297.

47 Ibid. Об этом же упоминалось раньше в других словах. Это не сильно отличается от вероучения католической церкви.

48 Логическое следствие выявляется в другом месте, где сказано, что эта оболочка или ядро не могут быть полностью утрачены.