Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини - Дуджом Ринпоче
________________________________________________
В пространстве передо мной, в сфере радужного света,
На драгоценном троне, поддерживаемом львами,
На лотосе, солнечном и лунном дисках
Восседает мой коренной учитель
В форме Лотосорожденного Ваджрадхары из Уддияны.
Он голубого цвета, держит в руках ваджру и колокольчик,
Облачён в одеяния самбхогакаи,
Пребывает в союзе с самопроявлением – супругой великого блаженства.
Он улыбается и выглядит счастливым, а из его тела исходит свет мудрости.
Он являет собой сущностное воплощение всех бесчисленных объектов прибежища.
________________________________________________
Затем мы зарождаем интенсивную, глубокую преданность, воспринимая своего учителя как будду, и, сложив руки у сердца, возносим молитву, пребывая в состоянии однонаправленности:
________________________________________________
О учитель, взываю с молитвой к тебе,
Всеобъемлющей дхармакае:
Благослови развеять тьму неведения.
О учитель, взываю с молитвой к тебе,
Самбхогакае, телу совершенной радости:
Благослови меня, чтобы проявился ясный свет.
О учитель, взываю с молитвой к тебе,
Нирманакае, сострадательному телу проявленности:
Благослови меня, чтобы я смог обрести реализацию, бесконечную, как пространство.
О учитель, взываю с молитвой к тебе,
Драгоценному будде:
Благослови, чтобы спонтанно исполнились две цели.
________________________________________________
Далее мы представляем, что в результате нашей молитвы учитель проникается вдохновением и радостью. Он более не склонен оставаться на прежнем месте и начинает двигаться по направлению к точке над нашей макушкой. Достигнув этой точки, учитель и его супруга мгновенно тают в свете, сущности блаженства, и проникают через отверстие на нашей макушке в виде капли амброзии бодхичитты. Эта капля растворяется в центре нашего сердца, и тогда наши тело, речь и ум становятся нераздельны с тремя ваджрами учителя:
________________________________________________
Силой веры и преданности я призываю поток ума учителя.
Тогда он, пребывая в состоянии высочайшего блаженства,
Устремляется к моей макушке
И в форме облака бодхичитты
Дарует посвящение царского окропления мудрости.
Я получаю благословение великого единовременного постижения и освобождения.
________________________________________________
Проговорив всё это, мы на некоторое время расслабляемся в состоянии равностности, сохраняя осознавание, ничем его не усложняя и не загрязняя.
Описанная практика является важнейшей предварительной практикой, выполняемой в начале каждой сессии.
Подчасть 2
Особые предварительные практики, подготавливающие к йоге двух стадий23
Раздел 2.1
Обычные особые предварительные практики, позволяющие изменить поток ума с помощью четырёх размышлений, отвращающих от сансары
Глава 5
Размышления о трудности обретения свобод и дарований
Эта глава состоит из четырёх подглав: «Что такое свободы и дарования»; «Объяснение того, почему их так трудно обрести»; «Важность обретения свобод и дарований»; «Размышление о необходимости извлечь из свобод и дарований максимальную пользу».
Подглава I. Что такое свободы и дарования
Драгоценное человеческое тело может стать незаменимой опорой на пути к просветлению, но для этого оно должно обладать следующими совершенными качествами, представляющими собой сущность опоры: свободой, которая является противоположностью восьми неблагоприятным обстоятельствам; пятью индивидуальными дарованиями, которые подобны украшениям; и пятью дарованиями, которые ещё больше усиливают блистательное великолепие этих украшений.
Восемь неблагоприятных обстоятельств
Перечисление этих обстоятельств можно найти в тексте «Восемь тысяч строф запредельной мудрости. Комментарий»:
Ады, голодные духи, животные,
Варвары, богидолгожители,
Ложные воззрения, отсутствие будды, немота —
Вот восемь неблагоприятных обстоятельств.
Неблагоприятными обстоятельствами считаются: рождение в одном из трёх низших миров, где существа переживают немыслимые страдания и их физическая оболочка слишком слаба, чтобы служить опорой для практики Дхармы; рождение одним из богов, живущих в мире желаний, которые постоянно отвлечены своей привязанностью к чувственным удовольствиям, и потому им неведомо разочарование; рождение одним из богов, живущих в мире форм и мире без форм, которые непрерывно пребывают в блаженном состоянии концентрации и поэтому не способны практиковать Дхарму; рождение в мирах, куда не приходили будды; рождение варварами, обитающими в таких далёких местах, что, хоть будда и явился в их мире, они даже не слышали о Дхарме, которой он учил; приверженность ложным воззрениям и неверие в прошлые и будущие жизни, то есть в то, что у любого действия есть следствие, а также в Три драгоценности; рождение немым[38] и обусловленный этим недостаток интеллектуальных способностей, необходимых для того, чтобы понимать, что следует принять, а от чего отказаться.
Таким образом, мы перечислили восемь неблагоприятных обстоятельств. Три из них связаны c обитателями низших миров и богамидолгожителями и не имеют отношения к человеческому рождению, а другие четыре связаны с неспособностью практиковать Дхарму, родившись человеком. Ситуация, когда мы не попали ни в одно из этих неблагоприятных обстоятельств, считается свободой. В «Сутре драгоценного пространства» об этом говорится следующим образом:
Бодхисаттва Акашагарбха спросил: «Бхагаван, как нам понять, что такое свободы и дарования?». Бхагаван ответил: «Когда ум переполнен мыслями и в силу этого впадает в отвлечение, это называется „быть несвободным“. Когда мысли в уме успокоились и он пребывает в расслабленном состоянии, это и есть свобода».
В «Сутре запредельной мудрости. Краткое изложение» сказано:
Избежав восьми неблагоприятных обстоятельств, без сомнения, обретёшь свободу.
Десять дарований
Пять индивидуальных дарований
Родиться человеком, в срединной стране, обладать совершенными структурами восприятия,
Вести достойный образ жизни, обладать верой в Дхарму.
Иначе говоря, в целом:
• обрести драгоценное человеческое тело.
В частности:
• родиться в срединных землях, где распространена Дхарма;
• обладать совершенными структурами восприятия – пятью вратами ощущений и другими, что позволяет нам понимать, что следует принимать, а от чего отказаться;
• вести достойный образ жизни, не связанный с преступлениями, влекущими незамедлительное воздаяние[39];
• обладать верой в будду, являющегося источником всех добродетелей, и в его слова – наивысшую Дхарму.
Поскольку эти
