А Смирнова - Секреты мироздания
Став главой значительного числа последователей, Будда сам установил правила образа жизни в общин и поддерживал их личным примером. Вступавший в общину давал обет соблюдать целомудрие, бедность и не иметь собственности, исключая, конечно, необходимые для жизни вещи. Собственность считалась оковами, которые связывают стремящегося к свободе духа. Ученикам Будды, как каждому в отдельности, так и всей общине, запрещалось принимать в дар золото, серебро и другие драгоценности. В то же время Будда отверг в общине различного рода самоистязания и заменил их строгой нравственной дисциплиной, касавшейся всех сторон жизни его учеников. Член общины должен был отличаться прямодушием, правдивостью, быть любезным, спокойным и беспристрастным, держать себя с чувством собственного достоинства.
Несмотря на строгость уставных предписаний, любому монаху общины предоставлялось определенное право выбора в удовлетворении индивидуальных потребностей и вкусов. Кто хотел, мог ограничить себя скудной пищей, однако никому не запрещалось принимать приглашение на обед благочестивых мирян. Да и сам Будда несчетное число раз ходил на подобные приглашения. Кто хотел, мог сам сшить себе желтое монашеское одеяние, но монаху не запрещалось носить платье, подаренное ему мирянами. Согласно общинному уставу, монахам предписывалось жить небольшими братствами недалеко друг от друга с тем, чтобы они могли общаться между собой, оказывать помощь в сомнениях, неприятностях, ухаживать друг за другом в случае болезни и поддерживать между собой духовную дисциплину. Следует отметить, что многочисленные должностные лица общины не стояли на какой-либо ступени иерархической лестницы. При обсуждении общинных дел на собрании инициатива могла принадлежать любому монаху. Какая бы ни была общинная должность, главным для любого ученика был неустанный труд над собственным совершенством и проповедование учения Будды. «Шаг за шагом, пядь за пядью, час за часом должен тот, кто благоразумен, очищать свое «я» от всякой нечисти, подобно тому, как очищает золотых дел мастер золото от примесей; а когда укрепится в добре собственное «я», тогда можно идти и поучать других» — такова была основа жизни монаха.
Различия каст в общине не существовало: любой, кто признавал себя учеником Будды, автоматически отрекался и от касты. Община не владела полями, рабами, лошадьми, рогатым скотом, не занималась сельским хозяйством и не вела его за счет труда других.
Все выдающиеся ученики Будды являли собой образец высшей нравственности, непорочности, внутреннего покоя и воплощения общинного духа. В числе учеников Будды было много людей, известных по своему уму, образованию и происхождению, но были и люди совершенно неизвестные, выходцы из низших каст. Согласно древним преданиям, среди мирских последователей были царственные особы, князья, знатные брамины, купцы, богатые и высокопоставленные люди. Многие из них поддерживали общину и были ее верными защитниками.
Будда прожил 80 лет, из них последние 44 года он посвятил общественной деятельности, которая сводилась, главным образом, к произнесению проповедей. Говорил он не на санскрите, а на языке народов восточных земель Индостана. Им ничего не было написано. Однако учение, завещанное Буддой своим последователям, не погибло и уже незадолго до нашей эры, или вскоре после того, проникло в отдаленные страны за Гималаи и Гиндукуш.
В течение многих веков учение Будды не подвергалось письменной фиксации и существовало лишь в устной традиции.
Буддийские предания, не богатые историческими событиями, сохранили два важных факта из истории своего писания:
— собор (сходка монахов, сангити), созванный индоскифским царем Канишкой. Этот собор имел большое значение в истории буддизма, хотя о нем ничего не знает цейлонское предание. На нем пятьсот старцев сочинили трактат Упадеса шастра, комментарии к Сутра питаке, Виная питаке и Адхидхарма питаке. Они написали триста тысяч стихов, разъяснили полностью три указанные питаки. Их комментарии быстро распространились повсюду и стали источником сведений для всех буддистов. Канишка приказал эти комментарии вырезать на медных листах и заключить их в ступу. По преданию это событие происходило через 400 лет после смерти Будды;
— другой факт — запись в книги текста трех питак и комментариев к ним, выполненная по приказу цейлонского царя Ваттагамани. Цейлонские хроники относят это событие к 450 году после смерти Будды. До этого времени учение хранилось в памяти старцев (монахов) и передавалось устно.
«Сама запись святого слова, — пишет основоположник российского востоковедения И. П. Минаев в работе «Буддизм», — должна пониматься в одном смысле: устной литературе была придана известная форма; ее не только записали, но и распределили по отделам, подотделам и т. д.; классифицируя по содержанию, разместили по разным питакам, или сосудам… Часть учения, изложенная в каноне, может быть незначительная, несомненно гораздо древнее времен царя Ваттагамани, к тому же, по всей вероятности, неокончательная; но древняя часть учения не составляет исключительного содержания трех питак: рядом с древним там может быть и более новое; в современный канон вошла та доктрина, которая росла и развивалась в продолжение более четырехсот лет, начиная с года смерти Будды до эпохи установления письменной редакции».
Современный буддийский канон «Типитака» (на пали, на санскрите — «Трипитака»), в котором есть и много древнего, состоит из трех разделов: Виная питака — раздел дисциплинарных установлений; Сутта питака — изречения и проповеди Будды в изложении его любимого ученика Ананды и раздел Абхидхамма питака, в которой систематизированы все положения учения, изложенные в Суттапитаке, и комментарии к ним. В оригинале святое писание буддистов сохранилось только на Цейлоне на языке пали.
Чему же учил Будда?
Краеугольным камнем учения Будды, его главным благовестием, является учение о четырех благородных истинах. Согласно Далай-ламе XIV — современному духовному авторитету буддистов Тибета, Монголии, Бурятии, Тувы, Калмыкии, Бутана и др., лауреату Нобелевской премии, Благословенный (Будда) говорил так: «Это — истинные страдания, это — истинные источники, это — истинные пресечения, это — истинные пути. Страдания следует познать, источники их — устранить, пресечение страданий — осуществить, пути [к освобождению] следует пройти. Страдания следует познать — тогда не останется страданий, которые следовало бы познать. Источники страданий следует устранить — тогда не останется источников, которые следовало бы устранять. Пресечения страданий следует осуществить — тогда не останется пресечений, которые следовало бы осуществлять. Пути следует пройти — тогда не останется путей, которые следовало бы проходить».
Таковы Четыре благородные истины с точки зрения их сущности, необходимых действий и в связи с их результатами. В объяснении их мы будем в основном следовать, — пишет Далай-лама в очерке «Буддизм Тибета» (1991), — толкованию системы Прасангика-Мадхьямика, высшей из буддийских философских школ.
Истинные страдания — это явления, которые проистекают от омраченных действий и скверн и входят в понятие круговорот бытия. Истинные источники — это причины, производящие истинные страдания. Истинные пресечения — это состояния уничтожения и исчезновения страданий и истинных источников. Истинные пути — это особые методы достижения истинных пресечений.
Так как истинные страдания возникают из истинных источников, источники на самом деле предшествуют страданиям. Также истинные пресечения осуществляются посредством прохождения истинных путей; по сему на самом деле пути предшествуют пресечениям. Однако Благословенный изменил этот порядок на обратный, когда учил Четырем благородным истинам, что чрезвычайно важно. Ведь сначала человек распознает страдания, и потом он исследует их причины; поэтому Будда объяснил источники страданий после определения самих страданий. Когда рождается уверенность в возможности уничтожить страдания, возникает и желание пресечь их. Отсюда появляется желание пройти пути [к пресечению]; поэтому Будда объяснил истинные пути после определения истинных пресечений. <…>
Источников страданий два: омраченные действия и скверны».
Скверн существует великое множество, «но основные — это [эгоистичное] желание, злоба, гордость, ложные взгляды и т. д. Из них главные — желание и злоба. Злость появляется из-за первоначальной привязанности к самому себе, когда случается что-либо нежелательное. Затем из-за привязанности к себе появляется гордость, и человек считает себя лучше других. Точно так же, когда мы чего-то не знаем, появляется ложное представление, что данный объект не существует. <…>
Действия, с точки зрения их природы, бывают двух видов: намерения и осуществления. Намерение предшествует физическим или словесным деяниям и представляет собой фактор сознания, дающий импульс к действию. Осуществление — это физическое или словесное действие, которое происходит при выполнении намерения.
