Духовная наука познания себя. Адхьятмаджнянача Йогешвар. Часть II. Беседы 69-130 - Махарадж Сиддхарамешвар
Вечер, 5-11-1935
106. Вечный дом (Саюджья Садан)
Ты сам являешься Параматманом. Твоя Истинная Природа и есть это. У тебя нет ни рождения, ни смерти, ни появления, ни исчезновения. Вещи, которые имеют форму, – это не ты. У воды нет формы, у ветра, у огня нет формы. Мы тоже являемся тем, у чего нет формы. «Ниргуна» значит «нет качеств». Слово «ананта» означает «то, что никогда не кончается». Параматман существует вечно, без перерывов. Тот, кто знает, что и мы такие всегда и везде, сам Параматман. Когда знаешь подлинные качества Параматмана, имеешь эти качества внутри себя. Ты напитан ими. Так и должно быть, поскольку Параматман всепроникающ. Он зовется «вьяпак» (всепроникающий). Во всем многообразии вещей реально существует только Одно, точно так же как во всех украшениях реально существует лишь золото. Для того чтобы облегчить процесс понимания, существует много терминов, но Параматман вне описаний. Все качества, которые ему придаются, являются просто Его собственностью. Весь внешний облик мира – это богатство Параматмана. Это Его недвижимость. Через Преданность обретается Его Состояние. Многие очистились через девять типов Преданности (нававидха бхакти). Среди этих девяти типов девятый называется атма-ниведана. Нам нужно медитировать на этот девятый тип Преданности через собственное внутреннее переживание. Это описано как состояние «Внутренней Энергии», как бытие «Свидетелем», как состояние «Чайтаньи». Надо проверять, соответствует ли этому наше внутреннее переживание.
После завершения пуджи надо предложить свою голову (через поклон) Богу или Гуру. Это значит, что надо отпустить всякую привязанность к обладанию чем-то. Среди преданных очень мало тех, кто медитирует на природу Самости и размышляет над тем, в чем их подлинная Суть. Очень мало тех, кто интересуется, что же такое «я». Природа Преданности этого типа в том, чтобы исследовать, кто мы есть[14]. Коль скоро известно, что мы – никто, кто же тогда есть? Кто-то есть! Этот «кто-то» Параматман. Это Высшая Самость, совершенная и лишенная качеств. Она – все объекты, все качества, эго – все. Только тебя там нет. Все – Параматман, но когда ты становишься маленьким мелочным эго, ты – индивидуум, джива. Тревоги и печали – твой удел, ты делаешься бессильным. Из-за приятия состояния дживы ты становишься пленником. С растворением состояния дживы то, что остается, – Шива.
Все слуги «Великой Сути» также велики. Вишну – это Его ум. Солнце и Луна – Его глаза, Шива – Его эго, Брахмадэв – Его интеллект, Земля – Его кожа и волосы. Все это «Великолепная Энергия Господа». Там нет ничего незначительного. Когда ощущение дживы уходит, остается только Шива, и Он есть Параматман. В это время все органы чувств восходят к тому Великолепию, и им даются имена различных божеств. Когда дом занят «владельцем», естественно, двери и окна тоже принадлежат ему.
Открытие преданного и Бога – это самоотдача (атма-ниведана) или обнаружение Собственной Реальности. Преданный сам и есть Древний Бог. Преданный и есть Изначальный Бог, Подлинный Бог. Называть его преданным неверно. Ты сам есть Бог. Преданный пытается идентифицировать Бога и сам становится Богом. Бог и Преданный неразделимы. Преданный – это Бог. Поскольку он не в рабстве, он свободен, и та свобода – Изначальное.
Согласуясь со стандартами писаний и исходя из собственного убеждающего опыта, Он – единственный Бог. Пока это познано не было, были двое. Когда произошло распознавание, есть только Один. Назови ты его «туп» или «гхрута», имени будет два, а суть одна – масло гхи. Существование лишь одно, разница только в имени и форме. Бог зовется преданным, а преданный – Богом. Убедиться в этом вы сможете, только если проверите это на собственном опыте. Когда сомнение ушло, различие между двумя именами тоже уходит. Тогда есть только подлинное переживание одного и только одного Параматмана. Преданный, который думал, что является лишь телом, начинает поклоняться Богу, и как только он распознает свою истинную Самость, он исчезает как отдельная сущность. Триединый феномен Существования-Сознания-Блаженства (Саччидананда) становится Одним. Мудрецы получают конечное переживание: растворение мира в непосредственном моменте, и хотя они живут в телах, они становятся бесформенными, согласно природе Брахмана.
Когда достигнут девятый уровень Преданности, самоотдача, есть только единство с Богом и полная свобода, состояние «саюджья». Состояние свободы «салоката» означает находиться в обществе свободного человека и после Освобождения родиться снова свободным. Состояние свободы «самипата» значит познать Себя, а четвертое состояние свободы – это «саюджья», которого возможно достичь через самоотдачу, что приводит к подлинному Осознанию Себя. Если вы действительно следовали тому, что я вам говорил до сих пор, тогда у вас есть Знание Себя. Вы поняли собственную Суть. Тогда вы безо всяких предубеждений видите, чем являетесь. Та «Тотальность», которая ни от чего не зависит, – наше Полное Законченное Существование. Тот, кто отдает себя, становится безусловно Свободным. «Вечный Дом» (саюджья садан) значит Единство со всем, Единичность. Неделимая Преданность нерушима. Преданный предает себя Святым и получает Знание Себя. Он соединен. Теперь он не может быть чем-то отдельным. Если не предашь себя полностью, Бог Смерти (Яма) даст тебе другое рождение. И тогда ты снова подвержен иллюзии. Когда забыл свою подлинную природу бытия Шивой, Параматманом, говоришь, что ты – джива. Если Преданность Гуру оставлена, снова возникает иллюзия. Поэтому и нужно принимать прибежище у стоп Святых.
Один богач заснул, и во сне ему привиделось, что люди стали говорить, что у него помутился рассудок, что он сошел с ума. И, проснувшись, он стал жить как нищий. Но с благословения одного святого его иллюзия рассеялась,
