Летние ливни в Бриндаване 1974 - Бхагаван Шри Сатья Саи Баба
выяснить, какой смысл видели в этих словах исследователи древней истории. Позже мы обратимся
к толкованиям, данным нашими Шрути и Смрити. Некоторые из знатоков древности утверждают, что название Бхарата ( Бхарата - этимологически слово означает, в зависимости от долготы
гласной, - "Радующийся Свету", т.е. Богу, и "Несущий бремя" (войны). Со вторым значением
связано толкование "тот, кто способен сражаться".) произошло от имени сына царицы Шакунталы
(дочери божественного мудреца Вишвамитры) – Бхараты, который стал первым царем, правившим “от моря до моря”. В других случаях говорится о том, что имя Бхарата восходит к
самому царю Ману (Первому человеку), которого тоже называли Бхарата.
В некоторых источниках мы находим сведения о том, что слово Бхарата тождественно слову
Джамбудвипа (материк Джамбу) ( Джамбудвипа - согласно космогонии пуран, один из семи
материков, на котором располагалась Индия; Джамбу - название дерева, а также золота из реки
Джамбу.). В других случаях историки заявляют, что Бхарата означает то же, что йодха, то есть
56
“тот, кто способен сражаться”, и потому применимо лишь к касте кшатриев (воинов). Амарасимха
(IV в.), взяв за основу изречение: “Локайям Бхарата варшаха” (“Этот мир – страна Бхарата”), считал, что слово Бхарата означает не одну страну, а относится ко всему миру. Есть и другие
толкования: во время ритуалов поклонения женским ипостасям божества произнесение имени
богини считалось залогом исполнения желаний, и потому происхождение слова Бхарата
связывали с богиней Бхарати (ипостасью Великой Матери). Кроме этого, поскольку названия
многих религий, таких как буддизм, джайнизм, ислам и других, родились от имен их пророков, существовало мнение, что название страны – Бхарата – восходит к имени религиозного вождя
или же относится к наиболее распространенной в стране философской школе, по аналогии с
названиями других великих систем философии – Двайты, Адвайты и Вишиштадвайты.
Так или иначе, никто из исследователей не связывал это слово с Ведами. Напротив, большинство из них признавали, что оно не имеет к Ведам никакого отношения. Его смысл
отождествляли также со стихией огня, откуда и родилось сочетание Агни Бхарата и было
провозглашено единство огня и Бхараты. В данном случае речь шла о жертвенном огне в
церемониях яджн (жертвоприношений), словом Бхарата называли именно огонь жертвенного
алтаря. Но, в действительности, никакой определенной связи между огнем яджны и Бхаратой не
существует. Несмотря на это, многие историки настаивали, что имеется четкая связь между
жрецами яджны и Бхаратой. Исходя из этих утверждений, они пришли к выводу, что среди
древних ариев выделялась особые племена, называвшиеся бхаратами.
Племена ариев, позднее известных как бхараты, жили на берегах реки Сарасвати и
поклонялись ей как богине; именно из-за того, что существовал культ реки как богини Сарасвати, они считали, что Бхарати – одно из имен этой богини. Среди этих древних ариев был
распространен и культ огня, Агни, поэтому имя Агни они применяли и по отношению к Бхарате.
Все эти теории и суждения не имеют достаточных оснований. Это обычные имена и
обращения, употребляемые людьми в повседневной жизни; и если обыкновенный жизненный
уклад, бытовавший среди людей в какое-то время, взять за основу толкования, можем ли мы быть
уверенными, что оно найдет подтверждение в Ведах? Исследователи древности придавали
слишком большое значение словам обычной разговорной речи. На этой основе каждый строил
собственную теорию, поэтому их толкования слова Бхарата связаны с особенностями
повседневной человеческой речи. Но в таком источнике, как Ригведа, ясно говорится о том, что
слово Бхарата относилось к верховным ведическим жрецам – ритвикам.
Наши Шрути определяют ритвиков как владеющих силой мантр и обладающих способностью
вызывать огонь во время яджны. Именно они порождали Агни, поэтому Агни считали “дочерью” ритвиков. Таким образом, Агни, которого воспринимали как Бхарату, является детищем
ритвиков. Поскольку Агни, или Бхарата, возник благодаря усилиям ритвиков, это явление
описывается как Сахаса сад путраха (“Он поистине оказался благим сыном”).
Установив, что Агни – это порождение энергии великих жрецов яджны, ритвиков, мы должны
выяснить, каким образом ритвики вызывали огонь. Известно, что силу, порождающую огонь, они
черпали из мантр и постоянного размышления о Боге. Вот почему ритвики, Агни и пурохиты
(священнослужители) обрели имя Бхарата. Почему ритвики удостоились этого имени? Вызывая
огонь во время яджны, ритвики обращали все свои мысли к Богу и прославляли Его величие.
Данное им имя – Бхарата (“Радующийся Богу”) – означает, что они сливались с Богом и
наслаждались этим высшим счастьем. В связи с этим наши Шрути слова Бхарата, Бхаарата и
Бхарати соотносят с тремя именами – Идой, Сарасвати и Бхарати.
Шрути рассматривают эти три имени – Ида, Сарасвати и Бхарати – как три аспекта единого
Бога и говорят о том, что они присущи всему миру. Этому учат нас Веды. В Ведах слово Бхарата
применяется как эпитет Вайю (ветра) и Индры (Царя богов, олицетворяющего небо). На земле
существует Агни (аспект Иды), в воздухе – Вайю ( Сарасвати), в пространстве (небе) – солнечные
лучи ( Бхарати). Эти три аспекта богини – огонь, ветер и солнце – Веда связывает с различными
состояниями Бхараты и утверждает, что богиня пронизывает собой Бхарату и весь мир. Мы
должны воспринимать Иду, Сарасвати и Бхарати как три состояния одного и того же
божественного начала. Они не существуют в отдельности, и каждую фазу нужно рассматривать в
связи с другими двумя. Этому учит Веда. Только с точки зрения обыкновенной житейской
практики мы можем сказать, что это – ветер, а это – солнечные лучи, но это простой и
поверхностный взгляд. Нетрудно заметить: отсутствие хотя бы одного из трех аспектов приводит к
тому, что остальные становятся неуловимы. Если нет солнца, то нет воздуха и огня. Если нет
57
воздуха, мы не способны постичь сущность огня и солнечных лучей. Если нет огня, то становятся
недоступными воздух и солнце. Таким образом, огонь, воздух и солнце – неразделимые и
существующие в единстве аспекты Бхараты.
Шрути учат нас этому единству, но иногда они же говорят об Агни как о чем-то обособленном, и
на это есть причина. Когда мы говорим о сущности пракрити (природы), то обычно
подразумеваем грубую, видимую форму материального мира. Но понятие пракрити включает и
тонкое тело. Если в тонких формах пракрити нет огня, то тело погибает. Только при помощи огня
мы способны усваивать воду. В каждом теле воздух существует в виде праны, то есть дыхания
жизни. Если воздуха в форме праны не будет, то жизнь угаснет. Солнечные лучи принимают
форму духовного сердца, и его отсутствие равносильно смерти, даже если внешне человек жив.
Таким образом, без Агни, Вайю и Сурьи (огня, ветра и солнца) человеческая жизнь становится
