Летние ливни в Бриндаване 1974 - Бхагаван Шри Сатья Саи Баба
задумываясь, согласился с этим предложением, ведь ему не хотелось огорчать гостей, пришедших
к его столу. Но Арджуна не поверил его словам, подумав, что царь дал такой ответ лишь для того, чтобы гости- брахманы не отказались разделить с ним трапезу. Сомнения Арджуны были вполне
естественны, ибо вряд ли найдется человек, который поверил бы такому невероятному обещанию.
Но Кришна возразил ему, что Майюра – не обыкновенный человек, и обязательно сдержит слово.
Сразу же после еды царь Майюра начал готовиться к тому, чтобы отдать половину своего тела
гостям, и послал за женой и сыном. Он попросил жену встать позади него, потому что, согласно
традиции, жена не должна видеть лица мужа, которого делят на две части. Царь попросил юношу
встать рядом с ним, а жену – сзади. Кришна и Арджуна в обличии брахманов уселись, чтобы
наблюдать, как будут пилой разрезать тело на две половины. Был сделан надрез, и тут они
заметили, что из глаза левой половины текут слезы. Заметьте, какое жестокосердие мог проявлять
Кришна, когда подвергал испытанию своего почитателя, – ведь он был известен своей добротой и
отзывчивостью к малейшему страданию всех прочих смертных. Но когда речь шла об испытании
преданного ему, Кришна был тверд, как алмаз. Арджуна затрепетал при виде разрезаемого
пополам Майюры, но Кришна заявил, что жертва, приносимая с печалью в сердце и слезами на
глазах, – не истинная жертва, и поэтому они не могут ее принять. Тогда Майюра ответил, что он не
из тех, кто выполняет обещание, проливая слезы скорби. Он взмолился, чтобы гости выслушали
его, и тогда он объяснит, почему слезы появились только в одном глазу. Кришна, затеявший всю
эту драму ради того, чтобы продемонстрировать Арджуне святость Майюры, разрешил царю
объяснить значение слез, пролившихся из левого глаза. Майюра обратился к Кришне и сказал, что
правая половина тела предназначена для спасения сына святого брахмана, а левая будет
выброшена на съедение воронам и шакалам, поэтому в левом глазу и появились слезы скорби.
Когда правда открылась, сердце Арджуны смягчилось. Он был поражен, встретив такую великую
преданность, и стал умолять Кришну прекратить суровое испытание. Как только он произнес эти
слова, Кришна предстал перед Майюрой в своей величественной божественной форме со
священными атрибутами – шанкхой, чакрой, падмой и гадой (раковиной, диском, лотосом и
палицей), – благословил царя и сказал, что Бог навсегда пребудет в сердце Майюры и его детей.
Кришна объяснил, что подверг царя такой пытке, желая показать всему миру великую
преданность Майюры.
Молодые люди должны знать, что символизируют четыре предмета, сопутствующие
божественной форме Кришны. Так, шанкха, или раковина, – символ шабды – изначального звука.
Это значит, что шабда исходит от Параматмана, и что звук находится во власти Господа. Чакра –
диск – символизирует колесо времени, которое также находится во власти Бога. Гада – палица –
олицетворяет физическую силу. Падма – лотос – это сердце всякого живого существа. Бог –
властелин звука, времени, силы и сердца. Человеческая сила должна отличаться от звериной.
Физическую силу нужно воспринимать как силу, которую дает нам Брахман; время, которое мы
тратим, – это проявление Брахмана, и лотос нашего сердца – это сам Господь. Если нам откроются
эти истины, мы проживем хорошую жизнь. Кауравы были полностью побеждены и уничтожены, потому что полагались лишь на физическую мощь и богатство; Пандавы победили потому, что
верили в Бога и в силу дхармы. Молодые люди, знайте, что нельзя считать истинной ту силу, которую дают вам богатство и физическое превосходство. Реальна лишь та сила, что рождена
праведностью.
Глава 15
52
Карма марга, джняна марга и бхакти марга ведут к одной и той же цели
С раннего утра до позднего вечера вы тратите все свое время на то, чтобы заработать себе на
пропитание. Ваши способности, знания, образование используются для этой обыденной цели.
Задумайся над этим, о человек! Принесли ли вам счастье эти заботы, заставляющие вас забыть о
Боге? Какой смысл гордиться тем, что прочли множество книг и изучили множество Шастр, если
вы не посвятили себя Богу? Такие стремления, оттесняющие веру в Бога, совершенно бесполезны.
Глубоко задумайтесь над этим!
Воплощения чистейшего Атмана – Павитратмасварупас!
Последние пятнадцать дней вы постигали аспекты священного Брахмана. Однако, земные
заботы, с которыми вы сталкиваетесь ежедневно, важны в такой же степени, и сегодня мы
поговорим с вами о некоторых аспектах материального мира.
Если человек живет так, как подобает жить человеку, то находит возможность хотя бы время от
времени обращаться к Богу, но если он живет не по-человечески, то никогда не размышляет о
Божественном. Человек может постигнуть Божественное только в том случае, если попытается
понять самого себя. Лишь когда он откроет в себе Атмана, то насладится блаженством и счастьем.
Стремясь приблизить обычную человеческую жизнь к Божественному, наши великие учителя –
ачарьи – Шанкара, Рамануджа и Мадхава разработали свои философские системы. Шанкара
установил и провозгласил, что все существующее вокруг нас в этом мире – это проявление
Ишвары, Всемогущего Бога. Он объявил о единстве трех сущностей – дживы (индивидуальной
души), Бога и материального творения на основании принципа “Один, без второго”. Единственное, что реально во всех трех аспектах, – дживы, Ишвары и пракрити (природы), во всем, что
окружает нас, – это Параматман, а все видимые Его проявления – лишь иллюзия. Хотя и кажется, что кокос представляет собой одно целое, он имеет три отдельные части: волокно снаружи, под
ним – кожуру и мякоть. Эти три части, на вид разные, вместе составляют единое целое – то, что
мы называем кокосовым орехом. Точно так же Шанкара рассматривает дживу, Ишвару и
пракрити как три начала, которые кажутся нам различными, но в действительности
представляют собой единую сущность. В этом смысл Адвайты – философии единства Шанкары.
Материальный мир – это совокупность идей и желаний, связанных с его видимым многообразием, и эту сферу жизни Шанкара сравнивал с волокнистой оболочкой кокоса. Человеческое тело – это
кожура кокоса, находящаяся под волокном; оно состоит из элементов, подверженных
разрушению, таких как плоть и кровь. Но Параматман, как цветущий лотос в сердце живых
существ, – это сердцевина кокоса. Так Шанкара, сравнивая триединый аспект дживы, Ишвары и
пракрити с тремя частями кокоса, проповедовал философию Адвайты. Идея Шанкара о том, что
все в этом мире – Брахман, приводила в замешательство простых людей, ибо смысл его
высказываний оставался для них недоступен. Его толкование великих изречений Вед: “Тат- твам-
аси” (То ты есть) и “Ахам Брахмасми” (Я есть Брахман) – не оставляло сомнений в том, что все, видимое человеком вокруг, – это Брахман, и ничего, кроме Брахмана. Обыкновенным людям было
сложно принять эти утверждения. Люди с легкостью произносят слова, но слияние этих слов с
жизнью дается им куда труднее. Нам не трудно представить в уме свое единство с Богом, но
совсем не легко чувствовать и действовать, отождествляя себя с Божественным, и видеть Бога в
