Александр Берзин - Развитие сбалансированной чувствительности: практические буддийские упражнения для повседневной жизни (дополненное второе издание)

Мы также можем отдавать и другие факторы, которыми обладает ум ясного света. Например, если любимому человеку требуется уверенность в себе, мы можем вспомнить природу будды и преобразовать уверенность в себе, которую чувствуем мы как свою естественную способность, в веру во врожденные таланты любимого человека. Излучая уверенность в его или ее направлении, мы пытаемся представить, что любимый нами человек наполнен белым светом уверенности в себе и нашей верой в него или в нее. При повторении этой процедуры во время реальной встречи с этим человеком, наша уверенность укрепляет его или ее самооценку.

Поскольку естественные качества ума автоматически превращаются в физические и вербальные выражения, мы также пытаемся представить, что любимый человек уверенно действует и говорит. Более того, мы пытаемся представить, что взаимодействуем с этим человеком с чувством веры в него или в нее. Во время встреч в реальной жизни подобные слова и действия будут побуждать любимого нами человека говорить и поступать уверенно.

Мы можем следовать той же процедуре, если любимый нами человек чувствует угрозу самоуважению, например из-за последствий болезни или пожилого возраста. Пользуясь гордостью, которую мы чувствуем при виде своих врожденных хороших качеств, мы пытаемся представить, как самоуважение наполняет этого человека белым светом. Мы усиливаем его, посылая человеку также и свое уважение к нему или к ней. Затем мы пытаемся представить, что поступки любимого человека сопровождаются усилившимся самоуважением и что мы сами взаимодействуем с ним или с ней с искренним глубоким уважением.

Для начальной практики не рекомендуется повторять процедуру отдавания и принятия с незнакомым человеком или с кем-то, кто нам не нравится. Наши чувства могут быть неискренними. Мы можем приступить к такой практике только после обретения некоторого опыта в практике этого метода и достаточного продвижения в развитии собственной чувствительности.

Помогаем другим и себе преодолевать неуверенность

Во время второй фазы этого упражнения мы сидим в кругу участников группы и практикуем отдавание и принятие, повторяя процедуру два или три раза и сосредотачиваясь каждый раз на новом человеке. Практика этого упражнения в парах является слишком напряженной процедурой и в реальной жизни может казаться претенциозной. Классические тексты рекомендуют всегда сохранять практику отдавания и принятия в тайне, чтобы никто не знал о том, что мы ее практикуем – даже человек, являющийся объектом нашей сосредоточенности.

Здесь, сидя в кругу участников группы, мы можем не знать о конкретных проблемах каждого человека. Тем не менее, мы можем работать с общими для большинства людей проблемами. Давайте возьмем в качестве примера неуверенность.

Сосредотачиваясь на ком-то, нам сначала необходимо успокоить свой ум до состояния спокойного равного отношения и сочувствия, как мы делали до этого в первой фазе упражнения. Чтобы помочь этому процессу, мы можем пользоваться ключевыми фразами:

• "нет напряженности, беспокойства, торопливости и вялости"

• "непринужденность и свежесть"

• "нет цепляния, неприятия и равнодушия"

• "нет чрезмерного покровительства, страха и сильной занятости"

• "открытость и заботливость"

• "заинтересованность"

• "сопереживание"

• "сострадание"

• "готовность участвовать"

• "не боимся чувствовать печаль"

Затем мы представляем, что освобождаем человека от страдания, вызванного неуверенностью. Мы делаем это, представляя, что его или ее страдание входит в нас в виде черного света. Не боясь чувствовать боль человека, мы пытаемся смотреть на нее с позиции океана ума и позволяем ей осесть. Оставаясь в состоянии ясного света, подобного океану, которое свободно от питающих неуверенность чувств беспокойства и напряженности, мы пытаемся испытывать естественную радость своего ума. Затем мы, чувствуя любовь, излучаем эту радость в виде белого света и представляем как он наполняет этого человека.

Далее мы пытаемся понять, что неуверенность этого человека происходит из-за того, что он или она не рассматривают свои переживания с точки зрения переменчивости жизни, составляющих и причин, а также волн в океане. Мы излучаем свое понимание этих аспектов, появляющуюся в результате уверенность и чувство благополучия, которое она нам приносит, – также в форме белого света. Чувствуя уверенность в себе, мы пытаемся укрепить это чувство в другом человеке. Если мы знаем этого человека, то мы можем также практиковать отдавание и принятие с его или ее конкретными проблемами.

Во время третьей фазы упражнения мы сосредотачиваемся на самих себе, сначала глядя в зеркало и затем отложив его. Мы начинаем с того, что пытаемся выявить любые личные проблемы, которые могут у нас быть в настоящее время. Чтобы привести себя в состояние спокойного равного отношения и сочувствия, мы можем пользоваться десятью ключевыми фразами, как и раньше. Затем, с состраданием к себе, мы представляем, что принимаем свои сложности в виде черного света, льющегося из нашего отражения в зеркале либо в из всего нашего тела, и направляем этот свет в свое сердце. Другими словами, мы соглашаемся работать над своими проблемами и пытаемся чувствовать себя свободными от волнений о них. Без напряженности, страха или двойственных чувств мы пытаемся испытывать вызываемое ими страдание с позиции океана и позволяем этому переживанию пройти. Пытаясь обнаружить возможные решения своих проблем c помощью понимания, являющегося качеством нашего глубокого осознавания, мы излучаем эти решения с любовью и радостью в виде белого света. Этот свет наполняет наш образ в зеркале или наполняет наше тело изнутри, если мы практикуем без зеркала.

Пользуясь той же процедурой, что и во второй фазе этого упражнения, когда мы сидели в кругу участников группы, мы можем также попытаться принять любые проявления или остаточные чувства неуверенности, которые у нас могут быть. Затем мы посылаем самим себе чувство уверенности.

Наконец мы практикуем отдавание и принятие, просматривая серию своих фотографий, относящихся к особенно сложным периодам нашей жизни. Если у нас в отношении нашего прошлого остались какие-либо неразрешенные проблемы или заблокированные чувства, а также эмоциональные беспокойства, как подавленные, так и по-прежнему тревожащие нас, – мы пытаемся вынести их на поверхность. Принимая их с состраданием, мы пытаемся переживать вызванные ими страдания и справляться с ними сейчас. Мы пытаемся отправлять любящие пожелания радости таким себе, какими мы были в то время, а также возможные решения, которыми мы можем воспользоваться сейчас, чтобы разрешить эти проблемы. Если у нас нет своих фотографий, относящихся к тому времени, мы можем думать о прошлом и практиковать так, как мы это делали без зеркала. Мы пытаемся вытянуть страдания из своего тела в виде черного света. Затем мы пытаемся излучать белый свет радости из центра своего сердца, который пропитывает наше тело. В завершение мы пытаемся чувствовать, что излучаем этот свет каждой порой своей кожи.

16. Принятие чутких решений

Чувства, желания и необходимость

Даже если мы внимательны к ситуации и чувствуем некоторый уровень счастья, заинтересованности и сострадания, а также некоторый уровень готовности проявить участие, нам необходимо реагировать чутко и в соответствии с ситуацией. Зачастую нам приходится выбирать из трех вариантов: делать то, что мы чувствуем склонность делать, то, что мы хотим делать, или то, что нам необходимо делать. Когда принимаемые нами решения затрагивают кого-либо кроме нас, возникают дополнительные варианты выбора: делать то, что хочет другой человек, или то, что ему или ей необходимо. Все или некоторые из вариантов выбора могут совпадать. Однако зачастую они расходятся. Мы поступаем бесчувственно, когда решаем делать то, что хотим делать или что чувствуем склонность делать, вместо того, что нам необходимо делать, либо когда решаем делать то, что хочет другой человек, вместо того, в чем он или она нуждается. При этом мы зачастую испытываем чувство вины. Такого рода гиперреакция происходит из-за двойственного восприятия нами того, что нам необходимо делать, в качестве того, что мы должны делать. С одной стороны располагается непокорное "я", а с другой – непривлекательное действие, которое мы должны делать, но не делаем. Как правило, двойственная видимость сопровождается моральным суждением.

Деконструкция процесса принятия решения при помощи таких образов, как лопающийся воздушный шарик, разрешает любую напряженность, связанную с вопросом "должен". На месте того, что мы должны делать, деконструкция оставляет то, что нам необходимо делать. Тем не менее, мы можем не знать, что нам необходимо делать или в чем нуждается кто-то другой. Чтобы это выяснить, мы можем опираться на пять типов глубокого осознавания, знание, опыт, интуицию, распознавание и совет заслуживающих доверия внешних источников.