Саньютта Никая - Сиддхартха Гаутама
Таковы пять высших оков. Эти пять сил следует развивать ради прямого знания этих пяти высших оков, ради полного их понимания, ради полного их уничтожения, ради полного их отбрасывания…
(СН 50.54 – Уддхамбхагия саньйоджана сутта: Пять высших оков)
CН 50.55-108
Сутты
Перевод с английского: SV
источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 1714"
(все эти сутты в точности аналогичны суттам СН 50.1-54, но только фраза "основано на отречении, бесстрастии, прекращении и созревает в освобождении", что встречается во всех этих суттах, замещается на такую: "имеет своей окончательной целью устранение жажды, устранение злобы, устранение заблуждения").
СН 51: Иддхипада Саньютта - Основы сверхъестественных сил
Термин «иддхипада», который переводится как «основа для сверхъестественной силы» состоит из слов иддхи + пада. Изначально термин иддхи означал успех, рост, процветание, но в ранней индийской йогической традиции он стал означать особый вид успеха в обретениях медитативных достижений, то есть, способностей совершать чудеса, которые выходят за рамки обычного порядка вещей. Такие удивительные вещи не считались подтверждениями божественной природы человека, который их осуществлял. Они понимались, скорее, как расширения естественной причинно-следственной связи, и могли быть доступны медитирующему посредством овладения медитативным сосредоточением (самадхи).
Ум, который натренирован в сосредоточении, способен увидеть и различить тончайшие взаимосвязи между потоками ментальной и материальной энергии, которые не видны обычному чувственному сознанию. Такое восприятие позволяет йогину подключиться к глубинным потокам естественных причинно-следственных механизмов и использовать их так, что это будет выглядеть как мистика или чудо.
Хотя ранний буддизм обычно считают рационалистической системой этики или путём чистой аскетической медитации, всё же, в Никаях много текстов, в которых Будда совершает сверхъестественные чудеса и хвалит учеников, которые владеют такими способностями. Будда порицал не сами эти способности, а их неправильное безответственное использование. Он запретил монахам и монахиням показывать эти способности, чтобы поразить мирян или обратить неверующих, подчёркивая, что эти силы сами по себе не являются доказательством того, что их владелец обладает также и совершенной мудростью.
И, всё же, Будда включил иддхи в свой путь тренировки. Они представлены восьмеричной формулой, которая часто встречается в суттах. Она называется как «различные виды сверхъестественных сил» и упоминается в этой саньютте более десятка раз (например, в СН 51.19). Будда также предлагает расширенную интерпретацию различных видов духовных достижений, обретаемых через медитацию, которая относит иддхи к более широкой категории шести прямых знаний (абхиннья), первые пять из которых являются мирскими, а шестая – сверхмирской, т.е. окончательным плодом последовательной практики буддийского пути.
Четыре иддхипады определяются формулой, которая приводится в каждой сутте этого раздела. Формулу можно разбить на три части, две из которых присущи каждой из основ, а третья представляет собой четыре разных аспекта, которые и делают каждую основу уникальной. Два одинаковых компонента – это сосредоточение (самадхи) и формирователи старания (падхана-санкхара). Последний из них – это энергия четырёх правильных усилий (самма-ппадхана). Уникальными же аспектами третьего компонента формулы являются факторы, которые ответственны за поддержание сосредоточения. Это желание (чанда), усердие (вирия), ум (читта), исследование (вимамса). Комментарий трактует желание как «желание действовать» (каттукамаята), а исследование – как «мудрость». Усердие и ум никаким особым образом не объясняются кроме списка соответствующих им синонимов. Вероятно, хоть в каждом состоянии сосредоточения и присутствуют все эти четыре аспекта, в каждом случае ведущую роль играет один из них, обозначая, таким образом, ту или иную иддхипаду.
Стандартная формула иногда включена в более комплексное её объяснение, которое показывает, что иддхипады развиваются совместно с рядом других медитативных навыков, которые отвечают за баланс, скрупулезность, широту их развития (СН 51.11). Сама по себе эта расширенная формула не очень понятна, однако в СН 51.20 даётся её объяснение.
Короче говоря, иддхи или сверхъестественные силы, можно трактовать узко, как 8 видов чудесных способностей, либо в более широком виде, как 6 сверхзнаний, последним из которых является освобождение ума от омрачений. Средством достижения этих сил являются четыре основы сверхъестественных сил (иддхипады).
I. Чапала
СН 51.1
Апара сутта: С ближнего берега
Перевод с английского: SV
источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 1718"
[Благословенный сказал]: «Монахи, эти четыре основы сверхъестественной силы, будучи развитыми и взращенными, ведут за пределы ближнего берега, к берегу дальнему. Какие четыре?
1) Вот, монахи, монах развивает основу сверхъестественной силы, которая наделена сосредоточением из-за желания и формирователей старания{901}.
2) Он развивает основу сверхъестественной силы, которая наделена сосредоточением из-за усердия и формирователей старания.
3) Он развивает основу сверхъестественной силы, которая наделена сосредоточением из-за ума и формирователей старания.
4) Он развивает основу сверхъестественной силы, которая наделена сосредоточением из-за исследования и формирователей старания.
Эти четыре основы сверхъестественной силы, будучи развитыми и взращенными, ведут за пределы ближнего берега, к берегу дальнему».
СН 51.2
Вираддха сутта: Пренебрегали
Перевод с английского: SV
источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 1718"
[Благословенный сказал]: «Монахи, те, кто пренебрегали этими четырьмя основами сверхъестественной силы – пренебрегали благородным путём, ведущим к полному уничтожению страданий. Те, кто практиковали эти четыре основы сверхъестественной силы – практиковали и благородный путь, ведущий к полному уничтожению страданий. Какими четырьмя?
1) Вот, монахи, монах развивает основу сверхъестественной силы, которая наделена сосредоточением из-за желания и формирователей старания.
2) Он развивает основу сверхъестественной силы, которая наделена сосредоточением из-за усердия и формирователей старания.
3) Он развивает основу сверхъестественной силы, которая наделена сосредоточением из-за ума и формирователей старания.
4) Он развивает основу сверхъестественной силы, которая наделена сосредоточением из-за исследования и формирователей старания.
Монахи, те, кто пренебрегали этими четырьмя основами сверхъестественной силы – пренебрегали благородным путём, ведущим к полному уничтожению страданий. Те, кто практиковали эти четыре основы сверхъестественной силы – практиковали и благородный путь, ведущий к полному уничтожению страданий».
СН 51.3
Арья сутта: Благородный
Перевод с английского: SV
источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 1719"
[Благословенный сказал]: «Монахи, эти четыре основы сверхъестественной силы, будучи развитыми и взращенными, являются благородными и освобождающими. Они ведут того, кто действует в соответствии с ними, к полному уничтожению страданий. Какие четыре?
1) Вот, монахи, монах развивает основу сверхъестественной силы, которая наделена сосредоточением из-за желания и формирователей старания.
2) Он развивает основу сверхъестественной силы, которая наделена
