Почему мы практикуем Друпчены - Оргьен Топгьял Ринпоче
Каким образом дхарма деградировала? "Вам нужно практиковать добродетель и избегать негативных действий. Вот как практиковать добродетель, а вот как избегать негативных действий" - все знают это наставление, но нет никого, кто бы применял его на практике. То же самое и с Ваджраяной. Мы слышим: "Вам нужно достичь Божества, вам нужно читать мантру...", но очень мало людей, которые действительно это делают. В наши дни много кхенпо, но почти никто из них не проходил трехлетний ретрит. Можно даже пойти дальше и спросить: "Вы провели хотя бы семь дней в ретрите?" Большинство, вероятно, ответит, что нет. Многие даже не соблюдают 10-й и 25-й дни, они просто как бы делают некоторые ежедневные начитывания. Есть много лам и тулку такого типа. Но они заняты, думая, что должны чего-то достичь - "Я сделаю что-то, чего другие до сих пор не делали", "Я найду что-то, чего другие не нашли" - все с надеждой прославиться этим.
Помните, одних только знаний о дхарме недостаточно, их нужно применять на практике. Но даже когда люди применяют свои знания на практике, они становятся надменными и самодовольными, и разглагольствуют. Это признаки упадка дхармы. Приведу вам пример: допустим, кто-то заявляет:
- "Я практикую Кьерим; я созерцаю Ваджракумару".
Тогда вы спрашиваете:
- "Когда вы это делаете, вам нужно привнести в свое созерцание ясную визуализацию, ваджрную гордость и памятование о чистоте, верно?"
-"Что?! Кто это знает?! И откуда вы вообще это знаете?"
Или представьте, что кто-то говорит вам:
-"Я созерцаю Махамудру" или "Я созерцаю Дзогчен".
Тогда вы спрашиваете:
-"Правда? Как вы можете созерцать Махамудру, если она за пределами обычного ума?", или "Как вы созерцаете Дзогчен? Дзогчен за пределами ума - мысли не являются Великим Совершенством. Нечего созерцать."
Это признаки упадка дхармы.
Как это началось
Мы многим обязаны доброте моего покойного отца, предыдущего Чоклинга Ринпоче. Когда он впервые отправился в Индию, хотя с ним было всего несколько монахов, таких как Путсе, Гауди и Вангчен Дордже, он поехал в Нубри и провел там большой друпчен с людьми в красных чубах, непальцами, монпа и другими. Он также проводил друпчены в Цопеме и других местах в палатках. В то время я думал, что это были действительно большие и сложные практики. Но когда я оглядываюсь назад, там было всего несколько человек, еда была не очень хорошей, а предметы и субстанции для друпчена либо отсутствовали, либо были низкого качества. Но они действительно практиковали, думая, что делают что-то важное.
Когда мой отец прибыл в поселение Бир в 1966 году, он сразу же поставил палатку там, где должен был быть монастырь, и провел друпчен Забдун Пхурба. С тех пор мы проводили там друпчены без перерыва: один летом - Тукдруп Барче Кунсел, и один зимой - Забдун Пхурба. Когда приехал Дилго Кхьенце Ринпоче, я поговорил с ним об этом, и он дал мне 700 индийских рупий для изготовления копий текстов друпчена. Я предложил их Друнгьику Церингу - который принял их со сложенными над головой руками - и попросил его записать оригинал для печати текстов друпчена Белого Амитаюса. Он сказал: "Ты молод, ты дал мне 700 рупий, чтобы я написал оригинальный сборник друпчена Белого Амитаюса, так что я сделаю это для тебя". Он написал их на желтой бумаге красными чернилами. Но после того, как он закончил, ни у кого не было денег, чтобы заплатить за печать. Некоторое время спустя Дзонанг Ринпоче предложил спонсировать это, когда я показал ему оригинал, написанный Друнгьиком Церингом. Именно с этими текстами мы смогли провести первый друпчен Белого Амитаюса в 1967 или 1968 году. Затем я ежегодно организовывал друпчен Тукдруп Барче Кунсел и друпчен Белого Амитаюса. Мы продолжали выполнять эти практики и улучшать способ их проведения до сегодняшнего дня, когда мы проводим восемь друпченов каждый год. Что, если подумать с точки зрения практики дхармы, чрезвычайно полезно.
Почему это полезно? Потому что Будда Шакьямуни и Гуру Ринпоче сказали, что практиковать Дхарму полезно. Единственный способ для нас, обычных людей, узнать это - обратиться к оригинальным учениям. Мы знаем, что злые действия негативны, основываясь на писаниях. Скажем, кто-то убивает 5, 10 или 30 человек: как обычные люди, мы не можем видеть негативное кармическое воздействие этих действий, но мы можем узнать об этом из слов Будды. Нам также нужно обратиться к писаниям, чтобы узнать о пользе практики Друпчена. Писания говорят, что для практикующего Дхарму очень полезно участвовать в Друпчене. На самом деле, с духовной точки зрения, для практикующего чрезвычайно полезно присоединиться к Друпчену, и это то, что я хочу вам ясно донести.
По мере того как мы продолжали совершенствоваться, у нас теперь есть два места для практики: монастырь и Церинг Джонг. В монастыре на протяжении многих лет мы продолжали улучшать способ проведения друпченов, которые мы практикуем. Другие, такие как Забдун Пхурба, Янгдак, Нгагсол, были добавлены позже, пятнадцать или двадцать лет назад. В Церинг Джонге мы проводим Чиме Пакме Ньингтик, Пема Кхандро и Ньялук Ваджракилая.
Почему я заставляю вас делать друпчены
Мое
