Невероятная сила вашего подсознания. Медитация. Практическое руководство - Б. Алан Уоллес
Мастера буддийско-тибетской медитации описывают подобное состояние так: «Когда вы засыпаете, все объективные формы бодрствующей реальности, включая неодушевленный мир, все населяющие наш мир существа и все объекты, явленные нашим пяти чувствам, растворяются в пустоте сознания, наделенного природой пространства, и возникают из этой сферы».
С точки зрения буддизма явления ума (ментальные феномены) отчасти обусловлены телом в его взаимодействии со средой, однако этих физических процессов недостаточно для порождения каких-либо состояний сознания. Все формы умственной активности возникают из субстрата сознания, предшествующего взаимодействиям ума/мозга, а в момент смерти все эти формы активности возвращаются обратно в субстрат.
Мы можем разграничить две сферы опыта, обе из которых подпадают под категорию читты (что на санскрите означает «ум»), В царстве читты ум работает, занятый эмоциями, мыслями, воспоминаниями, ментальными образами, снами; словом, он участвует во всех формах активности сознания. В этом смысле читта — нечто вроде кинетической энергии ума. К сфере читты относится и субстрат сознания, сияющее изначальное состояние сознания, из которого возникает всякая ментальная активность.
Все вышеизложенное — не какие-то абстрактные метафизические знания, а выводы и заключения, к которым приходили с помощью медитации многие поколения буддийских мастеров созерцания. Упражняя осознание ума, вы анализируете как содержание ума, так и пространство, из которого возникает это содержание, — субстрат. Занимаясь медитацией самадхи, в отличие от випашьяны, вы просто переводите внимание на дыхание или иным образом приводите свой ум в естественное состояние. Занимаясь випашьяной, вы активно исследуете природу объекта осознания, анализируя породившие его причины и условия, при которых он исчезает.
Центральная гипотеза буддизма гласит, что мы терпим страдания, в которых, по сути, виноваты сами: причина — наше невежество и иллюзии, которые легко устранить из потока сознания. Если мы страдаем, и прежде всего физически, значит, на то есть причины; Будда называл это положение второй благородной истиной: всякое страдание имеет причину. Причина эта поддается определению и, как считают буддисты, ее можно не только определить, но и искоренить. Для современных людей идея о возможности и необходимости искоренить страдание кажется неожиданной и даже дерзкой. Корни этой идеи уходят в греко-римскую и иудео-христианскую традиции. Недуги ума — наша склонность к ненависти, воинственности, жадности, эгоизму, ревности, самодовольству, высокомерию и другим порокам — не заложены в нас от природы; они не присущи самому нашему существу.
Несмотря на сотни тысяч, а возможно и миллионы, лет эволюции, мы не обречены вечно страдать от этих недугов. Те, кто следит за последними достижениями в области нейромедицины, наверняка слышали об исследованиях мозга, но данным которых человеческий мозг, как выяснилось, гораздо послушнее, чем мы привыкли считать. Именно эта пластичность ума и мозга и позволяет любому из нас избавиться от страданий. Современная наука и тысячелетняя буддийская традиция едины во мнении: избавление от страдания возможно, но при одном условии: если вы хотите преобразиться и освободиться, от вас требуются неустанные и непрерывные усилия. Вы должны приучить себя к новому типу взаимоотношений с реальностью. Неустанные и непрерывные усилия способны радикально изменить мозг и ум. С психологической точки зрения это означает формирование новых привычек, взглядов, видения реальности, которые со временем станут для вас привычными и органичными. Звучит весьма многообещающе! Исходная предпосылка буддизма, которая гораздо смелее самых последних научных данных, гласит, что человек по природе своей вовсе не склонен к иллюзиям, как и к любым другим недугам ума, — несмотря на влияние биологической эволюции. В каждом из нас заложен потенциал, позволяющий обрести свободу — в том числе и от страданий.
Попробуем выяснить, верно ли это. Мы проведем два сеанса направленной медитации продолжительностью в одну гхатику (24 минуты) каждый. Первый сеанс будет сосредоточен на ментальных событиях, а в ходе второго мы исследуем субстрат сознания. Вам предстоит убедиться, что загадки ума можно раскрыть!
ПРАКТИКА
Приведите тело в естественное состояние, примите раскрепощенную, но не вялую позу. Пусть ваше сознание расслабится, пребывая в покое, но не дреме. В качестве предварительного самадхи-упражне- ния отсчитайте 21 вдох-выдох. Плывите по течению потока вдохов и выдохов, отвлекитесь от логической цепочки мыслей, отключитесь от суждений.
Теперь, когда ваше сознание прояснилось и успокоилось, из состояния просто покоя переходите к поискам постижения, а именно постижения природы того чудесного явления, которое называется умом, или читтой. Настройтесь исключительно на события, возникающие в сфере ума, в противоположность полям пяти физических ощущений. Мысль о наблюдении за умом может показаться несколько странной. Но раз человек способен наблюдать за пятью чувствами, он с тем же успехом способен наблюдать и за своим умом — сферой, в которой возникают мысли, ментальные образы, эмоции, чувства, воспоминания, фантазии и желания — весь широчайший спектр ментальных событий.
Итак, вы сосредоточились на сфере ума. Для начала задайте себе вопрос: «Что есть ум?» Обдумывайте эту мысль, но не старайтесь ответить на вопрос или отождествиться с ним, а наблюдайте само явление мысли «Что есть ум?». Сознательно начните обдумывать другую мысль. Наблюдайте это событие, возникающее в поле ментального опыта. Проследите, как мысль появляется, протекает в уме и исчезает. Удерживайте внимание на точке, в которой возникла очередная мысль. Теперь снова переключите внимание в сферу ума. Какое событие возникает в ней следующим? Если вы отождествитесь с возникающими ментальными событиями, наблюдать их будет трудно: вы попадете под их власть. Проверьте, удастся ли вам наблюдать за своими мыслями, не оценивая их, не судя тем или иным образом. Отстра- ненно анализируйте все мысли, возникающие в сознании, что возникает, и наблюдайте за тем, как они исчезают. Это первый шаг на пути к свободе.
До сих пор это упражнение напоминало медитацию самадхи по приведению сознания в естественное состояние. Теперь мы переходим к медитации постижения, включающей исследование природы ума. В течение нескольких минут обследуйте весь спектр ума. Анализируйте любые импульсы, желания, образы, мысли, воспоминания, а также степени покоя, возбуждения и ясности, которые присутствуют в уме. Взволнован ваш ум или безмятежен? Если ум какое-то время молчит, что нарушает эго молчание?
А теперь давайте в рамках
