Речные заводи. Том 2 - Ши Найань
Все присутствующие выразили свое согласие всегда выполнять клятву, вечно быть вместе и никогда друг с другом не разлучаться. В знак того они помазали кровью губы и разошлись лишь тогда, когда напились допьяна.
А сейчас, читатель, послушайте, что я вам скажу. Высокое чувство долга и справедливости людей, о которых только что шла речь, воспето в стихах:
Над землею сиянье взметнулось,
о великих делах возвещая,
И сверкающим заревом небо
озарилось от края до края.
То спустились небесные звезды,
то сплотились и звезды земные
И явились в людские селенья,
чтобы споры решить вековые.
Если станешь рассказывать людям
обо всем, что случилось в те годы,
Сразу сердце в груди замирает,
как от близящейся непогоды.
Если станешь описывать местность,
где случились события эти,
Даже самые смелые люди
задрожат, словно малые дети.
Все стоящие за справедливость,
чьи сердца равнодушны к наживе,
В Ляншаньбо собрались отовсюду,
как драконы в глубоком заливе.
Долго в мире скитались герои,
наконец собрались они вместе,
Преисполнены гневом суровым
и священною жаждою мести!
Перед Залом были зачитаны небесные письмена. И историю их мы предоставили благосклонному вниманию читателя.
конец
Послесловие
I
В «Сунши», династической истории эпохи Сун (960—1279 гг.), говорится: «В третий год правления Сюаньхэ (1122) Сун Цзян вторгся в область Хуайян и захватил ряд других областей». Восстание крестьян под руководством Сун Цзяна – одна из славных, но, к сожалению, мало изученных страниц истории китайского народа – относится к периоду последних лет северной Сунской династии (960—1127 гг.), точнее – к 1120—1122 годам. Это восстание и легло в основу сюжета романа «Речные заводи», написанного в конце XIV века.
Повстанческий лагерь в Ляншаньбо, так подробно описанный в романе, находился в районе стыка провинций Хэбэй, Шаньдун, Хэнань и Цзянсу и располагался между городами Шоучжан и Дунпин. Во времена восстания Сун Цзяна и раньше этот район действительно был совершенно недосягаем для правительственных войск и уже со времен Ханьской династии (204 г. до н. э.– 220 г. н. э.) служил убежищем для недовольных, выступавших на борьбу против угнетателей.
Почти одновременно с восстанием Сун Цзяна на юге Китая вспыхнуло другое крупное восстание под руководством знаменитого крестьянского вождя Фан Ла, охватившее районы провинций Чжэцзян и Аньхуэй. Оба восстания окончились поражением. Однако если достоверно известно, что Фан Ла был схвачен и казнен, то о судьбе Сун Цзяна точных сведений нет: по одним данным Сун Цзян и его соратники тоже были казнены, по другим – правительству удалось привлечь Сун Цзяна на свою сторону и использовать его в борьбе против Фан Ла.
Тем не менее, несмотря на поражения, объяснявшиеся отсутствием определенной цели и талантливых организаторов, недостатком оружия и опытных военачальников, повстанцы наносили по феодальному строю настолько сильные удары, что нередко ставили господствующие классы в весьма затруднительное положение. Подчас правительству приходилось мобилизовывать все свои силы для подавления восставших крестьян.
В работе «Китайская революция и Коммунистическая партия Китая» товарищ Мао Цзэдун пишет: «Жестокая экономическая эксплуатация крестьянства и политическое угнетение его помещиками вызывали многочисленные крестьянские восстания, направленные против господства помещиков. Движение во главе с Сун Цзяном и Фан Ла во времена Сунской династии… все эти большие и малые восстания, которых в общей сложности насчитывается несколько сот, были крестьянскими движениями протеста, крестьянскими революционными войнами… В китайском феодальном обществе только эта классовая борьба крестьянства, только эти крестьянские восстания и войны и были истинными движущими силами исторического развития»22.
Что явилось причиной многочисленных крестьянских восстаний в Сунскую эпоху? Прежде всего непомерное усиление феодального гнета, связанное с быстро прогрессирующим разложением государственного аппарата Сунских императоров. При дворе вели ожесточенную борьбу за власть различные феодальные группировки. Слабые, неумные и жестокие правители тогдашнего Китая назначали на высшие государственные должности своих фаворитов – разного рода проходимцев, видевших в народе лишь источник личного обогащения. Произвол и корыстолюбие чиновничества не знали границ. Чудовищная роскошь и расточительность, господствовавшие в Сунских дворцах, выжимали из народа все соки. Вместе с тем росли поместья феодалов, среди крестьянских селений, подобно рыцарским замкам в средневековой Европе, вырастали укрепленные помещичьи усадьбы – военные аванпосты господствующего класса в самом сердце класса угнетенного.
II
Борьба крестьян, принявшая широкий размах, послужила материалом для создания большого количества преданий о доблестных повстанцах, боровшихся за справедливость на земле, за лучшую жизнь для простого народа. Эти предания широко распространялись в народе профессионалами – сказителями («шошуды»), которые в свою очередь, руководствуясь интересами и требованиями своих слушателей или своими собственными, обрабатывали эти предания, вносили необходимые, по их мнению, добавления или изменения.
В период Юаньской (монгольской) династии (1277—1368 гг.) на основе этих преданий создаются многочисленные пьесы, основным сюжетом которых также была борьба повстанцев под руководством Сун Цзяна против господ-феодалов. Таким образом, еще задолго до появления монументального произведения о героях Ляншаньбо уже существовали литературные произведения – записи и обработки фольклорного материала о Сун Цзяне и его соратниках. Эти литературные источники напоминали собой либо древние летописи, либо народные гимны и пьесы, прославлявшие доблесть героев – повстанцев, как, например, новелла неизвестного автора «Забытые деяния лет Сюаньхэ»: «Хвала тридцати шести героям». Некоторые пьесы были посвящены отдельным героям: «Два подвига Черного вихря» Гао Вэнь-сю, «У Сун убивает тигра» Ли Эра и многие другие.
Надо сказать, что китайский театр уже с давних времен представлял собой широко распространенный вид народного искусства. Площадки
