Герман Садулаев - Иван Ауслендер: роман на пальмовых листьях
Но Абсолют не таков. Абсолют абсолютен. Если мы придём на свидание с Ним – Он будет рад. Если мы не придём или если мы задержимся – поверьте, Он найдёт, чем Себя занять. Потому что Он одновременно наслаждается бесчисленными играми. И для ведантиста это вовсе не повод для уныния: вот, Богу, оказывается всё равно, если Он не ревнует – значит, не любит. Нет, это повод для радости и спокойствия: мой Бог не ревнует, не злится, не обижается. Его любовь абсолютна, светла и лишена чувства собственности, желания подавлять, эксплуатировать и манипулировать. Именно такую любовь мы всегда искали в этом мире и никогда не могли найти.
Я принёс вам Веданту. Это значит, я принёс вам свободу. Свободу от удушающей любви ревнивого Бога, ревнивого, как отец или как супруг. Любовь нашего Бога чиста. Никаких скрытых ловушек. Никакого чувства вины. Если вы можете – делаете. Не можете – не делаете. Никто никого не будет винить. Освобождение – наша прерогатива, а не обязанность. Любите Бога так, как можете. Поклоняйтесь Богу так, как умеете. И Он ответит взаимностью. Об этом говорится в Гите: как человек предаётся Мне, так Я и вознаграждаю его. Никакого ада для верующего вообще не существует. Тем более для ведантиста. Есть только обычная жизнь. И необычная жизнь – для тех, кто захочет и сможет. И мы ничего не теряем, если наши попытки обрести другую, необычную жизнь будут не очень успешны. Потому что наша обычная жизнь в любом случае останется с нами, она никуда не денется. Об этом тоже говорится в Гите. Бхагаван говорит: Я сохраню всё, что ты имеешь, и дам всё, что тебе недостаёт. Если мы ради необычной жизни отказались от чего-то обычного, то можно быть спокойными – это просто хранится, надёжно, как в сейфе (банки перестали быть символами надёжности). И если мы захотим вернуться – нам выдадут всё обратно. Можно смело идти вперёд. На этом пути нет потерь. Такова свобода Веданты. Сделал два шага – хорошо. Сделал один шаг – тоже хорошо. И глупо винить себя или кого-то за то, что не сделал два шага, а всего один. Если бы мог – сделал бы два. Сделал один – сделал столько, сколько мог. И хорошо. Даже если потом вернулся назад, всё равно хорошо – хотя бы попробовал, посмотрел, как оно там. А обычное – оно всегда тут, оно никуда от нас не денется.
Майя
Намасте. Позвольте мне зачитать вопрос из своей электронной почты. Пишет ученик, которого я не знаю. И вот что он рассказывает и спрашивает: «Дорогой гуруджи!» Гуруджи – это я. А что, мне нравится. Можете впредь называть меня так: гуруджи. Называйте меня как хотите. Можете даже называть меня гуру. Главное – не думайте, что я на самом деле ваш гуру. Не думайте, что я Иисус Христос, что я возьму на себя вашу карму и буду за вас страдать, пока вы будете расслабляться в массажных салонах. Я сам люблю массаж. А страдать не люблю. Если я захочу страдать – у меня достаточно своей плохой кармы. Ваша карма мне не нужна. Разбирайтесь со своей кармой сами. Не думайте, что вы можете назвать меня гуруджи, поклониться мне, принести мне подарок, и я заберу ваши грехи, как Иисус Христос. Вы всё время хотите повесить на кого-то ответственность за свои поступки: на Иисуса Христа, на Саддама Хусейна, на Адольфа Гитлера. Вам нужен козёл отпущения. Но со мной этот номер не пройдёт. Я не так милосерден, с одной стороны, и не так глуп – с другой, чтобы, принимая ваше лицемерное почтение, брать на свою больную голову проблемы ваших ещё более больных голов. Я не отношусь к себе так серьёзно, как вы можете подумать. И это меня защищает от вашей кармы. Также я не собираюсь даровать вам озарение с помощью божественного прикосновения моей электрической руки. Если бы моя рука имела заряд электрического озарения, я бы в первую очередь прикоснулся к своей собственной голове. Но я вообще не верю ни в какие электрические разряды. Я не знаю ни одного электрического гуру. Если вы знаете – идите к нему. Я только песню слышал у Ти-Рекс – «Электрический гуру». Веданта – это боевое искусство. Я учу вас обращаться с оружием, потому что упанишады – это оружие. Этим оружием каждый из вас должен сам убить самого себя. Я не буду вам помогать, я не хочу, да и захотел бы – не смог. Помните это и не считайте меня своим гуру. А называть меня можете как хотите.
Итак, он пишет: «Дорогой гуруджи! Я живу с девушкой. Мы вместе уже полтора года. Кажется, я люблю её. А она любит меня. Она хочет, чтобы мы поженились. Но я пока сомневаюсь. У нас очень сложные отношения. Мы часто ссоримся. К тому же я опасаюсь, что женитьба помешает моему духовному продвижению. Ведь семья и Веданта несовместимы. Честно говоря, я встречаюсь ещё с одной девушкой. Даже с двумя. Что мне делать?»
Я вижу, вы улыбаетесь. О да. Ведь вы все настолько выше этого смешного ученика. Вы уже всё познали и преодолели. Вы отказались от общения с противоположным полом, вы живёте в лесах, и приручённые тигры сторожат ваши хижины. Нет? Тогда давайте поговорим и послушаем об этой проблеме. Потому что мало какой из практических вопросов имеет настолько близкое и непосредственное отношение к Веданте, как этот.
Согласно Веданте, все отношения с другими живыми существами в этом мире и в мире следующем надо строить на фундаменте единства всего живого и сознающего. Мы с тобой одной крови, ты и я. Мы одного сознания, одной жизненной силы. Потому что жизненная сила одна. В Гите сказано, что истинный учёный, пандит, видит равными, одинаковыми всех: и просветлённого знанием брахмана, и корову, и слона, и собаку, и собакоеда. Но в нашей иллюзорной реальности, в майе, все отношения, напротив, построены на двойственности, на разнице потенциалов и знаков. Минус – плюс. Родители – дети. Правители – подданные. Хозяева – слуги. Женщины – мужчины. Для чего нужна двойственность? Для того чтобы мы могли эксплуатировать друг друга. Использовать друг друга. Брать у другого то, чего нам недостаёт, и по возможности не давать ничего взамен. Потому что мы несовершенны и недостаточны.
Абсолют совершенен и самодостаточен. Ему для совершенного бытия хватает самого Себя. Поэтому он атмарама, наслаждающийся своей полнотой. Во введении к Иша-упанишаде сказано, что, даже когда из Абсолюта исходят полные части, он всё равно остаётся полным целым. 0 + 0 = 0. И 0–0 = 0. Ноль – это не пустота, не ничто. Это полнота и совершенство, не имеющие материальных аналогов. Индийские математики открыли число ноль. Это сделало возможным десятеричную систему исчисления. Конечно, можно понимать 0 как пустоту, шунья. Но можно понимать и как полноту, пурна. Буддизм говорит нам о том, что на той стороне иллюзии числового мира – пустота. Веданта говорит, что на той стороне числового, исчисляемого мира – не пустота, а полнота, неисчисляемая полнота бытия.
Слово майя означает «иллюзия», это мы знаем. Но существительное «майя» образовано от глагольного корня «ма» – мерить, измерить. Майя – это числовой мир, это мир, который можно измерить, посчитать. Весь этот мир описывается цифрами, не так ли? В научном сообществе не признают, что вы совершили открытие, пока вы не написали формулу. Пока вы не посчитали. И в этом состоит иллюзия. В том, что бытие поддаётся исчислению. Что человек живёт, например, восемьдесят лет. Что смысл жизни состоит в том, чтобы на вашем банковском счете оказалось десять миллионов швейцарских франков. Что три любовницы – это лучше, чем одна жена. Или наоборот. В этом иллюзия. Числа управляют миром, и мы превращаемся в бухгалтеров реальности, мы считаем числовые проявления, упуская суть жизни. Одни люди живут, а другие считают, постоянно считают, подсчитывают. Наш ум любит считать. Он всегда этим занят. Это тоже майя. Ду-мать значит считать, подсчитывать, измерять. Годы, дни, деньги, любовниц или любовников и так далее. Чтобы выйти из-под влияния майи, мы должны перестать всё считать. Или, в начале нашей практики, мы должны занимать свой ум тем, чтобы он подсчитывал что-нибудь, ведущее нас к освобождению. Пусть считает время, которое мы отводим на занятия санскритом и изучение упанишад. Пусть считает дыхание в пранаяме – вдох на два счёта, пауза на четыре счёта, выдох на один счёт. Ум любит считать, надо занять его счётом, иначе он не сможет нам помогать. Потом, когда в результате тщательно измеренной и посчитанной практики ум умрёт, считать будет некому, вычисления прекратятся сами собой, и мы освободимся от майи, от иллюзии ма-те-ма-тики, подсчётов и измерений.
Величайшим открытием индийских математиков был ноль, да. Это понятие, лежащее в основе всей математики, всей системы исчисления, само, однако, не являющееся числом в узком смысле этого слова. Так же и Брахман, Абсолют. Он татам идам сарвам – Он пронизывает всё, Он лежит в основе ма-териального, исчисляемого, ма-тематического мира, но Сам не является исчисляемым. Он не подчиняется законам счёта, с Ним невозможно произвести стандартные математические операции. Из Него нельзя ничего вычесть, Его нельзя разделить на части. Он всегда остаётся полным в Самом Себе. Заметьте, однако, что ноль – это не Абсолют. Это некоторая метафора Абсолюта, математическая аналогия, неполная. Поэтому не спешите отождествлять понятие Брахмана с понятием ноля. Это только притча. Как и всё, что мы можем знать о Брахмане.
