Паскаль Брюкнер - Парадокс любви
162
В этом суть знаменитого призыва Амоса Оза в связи с израильско-палестинским конфликтом: «Помогите нам развестись» (см.: Amos Oz. Aidez-nous a divorcer. Gallimard, 2004).
163
L’amourette: мимолетная любовь (фр., уменьшительное от amour — любовь). Примеч. пер.
164
В книге о Французской революции Мона Озуф приводит две трактовки этого явления: станем братьями, иначе я убью себя; стань моим братом, иначе я убью тебя (вариант Шамфора). Психоаналитик Жак Андре предлагает третью трактовку: стань моим братом, чтобы я принес тебя на алтарь отечества. (См.: Мопа Ozouf. L’Homme régénéré. P. 176–177.).
165
См.: Doctrine du pur amour. P. 88.
166
Исключение составляет Руанда, где в 1994 году происходил геноцид — уничтожение одних католиков другими; в него были вовлечены многочисленные священники и прелаты. Молчание Ватикана по поводу этой бойни, компрометирующей всю католическую иерархию, весьма красноречиво.
167
Гватемальский архиепископ изображен на фотографии с пулей на ладони одной руки и противозачаточной таблеткой на другой, подчеркивая этим их равенство. В Чили участники демонстрации в защиту абортов и разводов несли адресованные католическим священникам плакаты: «Уберите ваши розарии от наших гениталий». Вспоминаются обличительные речи Бенедикта XVI в Камеруне в марте 2009 года, когда он обвинял презервативы в распространении СПИДа. Но верхом безумия можно считать статью, появившуюся 3 января 2009 г. в «Osservatore Romano», официальном печатном органе Ватикана, где некто Педро Хосе Мария Симон Кастельви, президент Интернациональной федерации врачей-католиков, утверждал, что противозачаточные таблетки на протяжении многих лет «оказывали разрушительное действие на экологию» из-за «тонн гормонов», выброшенных в окружающую среду с мочой женщин, которые их принимали! Противозачаточные лекарства якобы также частично виноваты и в мужском бесплодии! Последняя уловка обскурантизма: взять себе в помощники науку.
168
Benoît XVI. Dieu est amour. P. 64. (Цитата дана в переводе С. Халходжаевой. Агентство Agnuz, Libreria Editrice Vaticana, 2006.) Примеч. пер.
169
Раздор, распря (араб.); также название короткометражного антиисламского фильма («Fitna», режиссер Геерт Вилдерс), вышедшего в Нидерландах в 2008 году. Примеч. пер.
170
Детумесценция — спад напряжения половых органов. См.: Libération. 15 octobre 1998.
171
Венсан Сеспедес. См.: Libération. 8 novembre 2007.
172
Luce Irigaray. J’aime à toi. Grasset, 1992. P. 172–173.
173
Pierre Legendre // Le Monde. 23 octobre 2001.
174
André Breton. LAmour fou. P. 76.
175
Serge Chaumier. Pour de nouveaux codes amoureux // Libération. 14 février 2001.
176
Michel Onfray. Théorie du corps amoureux. Pour une érotique solaire. Biblio-essais, 2000. P. 26–27.
177
Jacques de Guillebon et Falk Van Gaver. Le Nouvel Ordre amoureux. L’oeuvre sociale, 2008. P. 139–140.
178
Катарин Мак-Киннон. Цит. по: Katie Roilphe. The Morning After, Little Brown. New York. P. 141.
179
Андреа Дворкин, 1981. Цит. по: Lynn Segal. Dirty Looks. Women, Pornography. Power. BF1 Publishing. London, 1993. P. 12.
180
S. Heck et P. Heck. Les Joies de l’open marriage. Montréal: Select, 1976. P. 160. Цит. по: Serge Chaumier. La Déliaison amoureuse. Paris: Payot. Petite bibliothèque, 2004. P. 294–295.
181
Emmanuel Bert. Sylvia. Gallimard: Imaginaire, 1994. P. 127 sqq.
182
Например: «Любовь более, чем когда-либо, нуждается в том, чтобы ее придумали заново: столько потерянной энергии, обманутых надежд, разочарованных душ… Как можно позволить людям думать, будто любовь — только то, что говорит о ней наше время? Как смириться с таким опошлением?» (Цит. по: Jacques de Guillebon et Falk Van Gaver. Le Nouvel Ordre amoureux. P. 148.).
183
Вспомним медийную монахиню сестру Эмманюэль (кстати, особу весьма достойную, преданную каирской бедноте и сегодня почти канонизированную), которая на передачах кричала всем присутствующим: «Я вас люблю».
184
Один пример из многих: определение «политики цивилизации» у Эдгара Морена. Социолог требует «взамен гегемонии количества отдать предпочтение качеству и неисчисляемым благам, таким как любовь и счастье» («Журналь ди диманш», 28 декабря 2008 года).
185
В этом заключается двусмысленность определенного рода милосердия, которое зиждется скорее на любви к бедности, чем на стремлении помочь бедным изменить их положение. Тогда мы радуемся тому, что существуют обездоленные, которым можно прийти на помощь, мы превращаемся в этаких тараканов нищеты. Вспомните очень неоднозначную фразу Матери Терезы: «Если бы вы только знали, с какой полнотой я отдаю себя среди этой абсолютной бедности. Я жду инвалидов, парализованных, неизлечимых, я жажду стать супругой Иисуса распятого. Не Иисуса во славе, не Младенца в яслях, но Иисуса одинокого, нагого, окровавленного». Здесь христианский долоризм соединяется со своеобразной потребностью в нищете, на фоне которой выделяется тот или та, кто с ней борется. Несчастные — только возможность для прекрасной души испытать свое благородство и достичь спасения.
186
«Вы ни на минуту не переставали занимать мое сердце и мои мысли. Ни на минуту я не прекращал действовать, служа прекрасной Франции. Той Франции, которую я люблю так же, как люблю вас» (Прощальная речь Жака Ширака 11 марта 2007 года). Напомним, что прощальная фраза Франсуа Миттерана в 1995 году: «Я вас не покину, я верю в силы духа» — имела другой характер, свидетельствуя об иной эпохе, эпохе сдержанности.
