Гайто Газданов - Вечер у Клэр
Прелюбодеям-блудникам, Смущенникам-сводникам, Смехотворцам, двуязычникам, Пьяницам и корчевникам, Плясунам и волынщикам... И прослезилась Пресвятая Богородица, Видя, как множество народа мучатся: А, горе ворам, и разбойникам, И скоморохам, и плясунам, И кто смущает бесовским песням и игрищам... {(Слово о муках, заповеданных Пресвятой Богородице архангелом Михаилом)}
В европейской традиции существует народная легенда Средневековья о жонглере Богоматери. Как и на Руси, ремесло жонглера (аналог "скомороху", "плясуну") считалось языческим, греховным. Легенда повествует о неграмотном косноязычном жонглере, на старости лет ставшем монахом. Не зная молитв и не умея переписывать книги, он решил почтить Богоматерь единственно доступным ему способом - показав ей свое искусство, и был застигнут братией в тот момент, когда кувыркался и плясал перед ее изображением. Монахи возмутились таким кощунством, но тут сама Богоматерь сошла к старику и утерла ему пот. С. 105. {...то начало позднейшей биографии Толстого, где говорится о муравейных братьях... -} Под позднейшей биографией Толстого, по-видимому, подразумевается обширное исследование П.И. Бирюкова "Биография Льва Николаевича Толстого", последний, четвертый, том которого вышел в 1923 г. {Муравейные братья -} "тайна" братьев Толстых. Старший, Николай, "двенадцати лет... объявил всем, что у него есть тайна, и когда она откроется, все люди сделаются счастливыми... все будут любить друг друга, все сделаются муравейными братьями". По-видимому, мальчик имел в виду моравских братьев - общину, в которой "все жили нравственной жизнью и все имущество было общим", но заменил непонятное слово привычным (наблюдение за муравьями - одно из любимых занятий детей Толстых; по воспоминаниям современников, в старости Лев Николаевич часто посвящал созерцанию "муравейной жизни" минуты отдыха). Для вступления в общество муравейных братьев необходимо было выполнить три условия: встать в угол и не думать о белом медведе; пройти, не оступившись, по щели между половицами; в течение года не видеть зайца - ни живого, ни мертвого, ни жареного на столе. Когда общество будет создано, Николенька Толстой должен взять зеленую палочку, "на которой записана тайна", и закопать ее в заветном месте; братья же "уйдут на Фанфаронову гору жить хорошей жизнью", где все будут равны между собой в уважении и любви и "не будет ни больших, ни маленьких". {...заставлял святого Иоанна произносить слова, принадлежащие чуть ли не Фоме Аквинскому... - Святого Иоанна} (скорее всего, имеется в виду один из апостолов, любимый ученик Христа Иоанн Богослов; согласно традиции, он - автор одного из канонических евангелий. Апокалипсиса и трех посланий; но, возможно, что речь идет и об Иоанне Златоусте (374 - 407), архиепископе Константинопольском, одном из Отцов Церкви, авторе произведений экзегетического (истолковывающего Священное Писание) характера, многочисленных проповедей, также причисленного православной церковью к лику святых) и {Фому Аквинского} (1225 - 1274) разделяют не только века, но и - что более важно - происшедшее в XI в. разделение Церкви на Западную (католичество) и Восточную (православие), Именно философская система Фомы Аквинского. строго иерархическая и рациональная (опираясь на труды Аристотеля и неоплатоников, он формулирует принцип гармонии веры и разума: разум признается способным доказать Бытие Божие и отклонить возражения против истин веры), в 1879 г. объявляется "единственно истинной философией католицизма". С. 106. - {Помните место в богослужении: "Оглашенные, изыдите!"? -} Слова, которыми заканчивается средняя часть Литургии - Литургия Оглашенных. Произносятся они перед Херувимской песнью, во время которой приготовляются Святые Дары. В древности оглашенные (еще не крестившиеся, только постигающие основы веры) и те из крещеных, кто отлучен или не допущен до причастия за какие-либо тяжкие грехи, при этих словах должны были выйти из храма - как недостойные присутствовать при совершении таинства. В Новое время призыв к оглашенным имеет чисто символический смысл; каждый присутствующий на литургии, слыша их, должен спросить себя, не принадлежит ли и он к числу оглашенных, по жизни и делам своим, достоин ли он находиться в храме, и мысленно покаяться. С. 107. {...подолгу расспрашивал его об атеистическом смысле "Великого Инквизитора" и о "Жизни Иисуса" Ренана, - тогда я читал "Братьев Карамазовых" и Ренана... -} В многочисленных трактовках главы 5 книги V романа Ф.М.Достоевского "Братья Карамазовы" (1879 - 1880) {"Великий Инквизитор"} (труды К.Леонтьева, Н.Бердяева, Л.Шестова, С.Франка, Н.Лосского, Д.Мережковского, Вяч. Иванова, В. Зеньковского, митрополита Антония (Храповицкого) и др.) об "атеистическом смысле" поэмы речь не идет. Такая интерпретация представляется невозможной из-за недвусмысленности авторской позиции, проявленной как косвенно (через систему образов, композицию, сюжет произведения), так и оценочно (слова Алеши Ивану: "Поэма твоя суть хвала Иисусу, а не хула!"). {Рент} Эрнест ( 1823 - 1892) в своей книге "Жизнь Иисуса" ( 1867) изображает Христа как реальное лицо, как исторического деятеля, игнорируя Его божественность. Для Ренана Бог - безличный мировой разум, организующий космос; при такой трактовке вопрос о Боговоплощении отпадает. Интересно само упоминание в одном контексте произведений Ренана и Достоевского, учитывая отношение последнего к "Жизни Иисуса", неоднократно высказывавшееся им в публицистике и переписке. Для Достоевского Ренан - в одном ряду с "материалистами", не понимающими красоты образа Христа и противопоставляющими Его абстрактной "истине". {...не знал... катехизиса... - Катехизис -} краткое изложение учения церкви, обычно в форме вопросов и ответов. Наиболее известные русские православные катехизисы - "Православный исповедник" Петра Могилы (1640), "Пространный христианский катехизис" митрополита Филарета (1823). {Он напоминал мне Великого Инквизитора в миниатюре: он был непобедим в диалектических вопросах и вообще был бы более хорош как католик, чем как православный. -} Великий Инквизитор в "поэме" Ивана Карамазова отрекается от Христа, уступая искушениям "премудрого духа" - чуду, тайне и авторитету - взамен Христовой свободы: "...мы давно уже не с Тобою, а с ним, вот уже восемь веков..." Восемь веков назад относительно времен действия поэмы время возникновения Папского государства; стремление к "мирской власти" любой ценой, в том числе и ценой "отречения от Христа", присуще католичеству не только по мнению Достоевского, но и по мнению многих его современников (см., например, труды славянофилов, "Encyclica" Тютчева, "Три силы" Вл. Соловьева). В отличие от православия, католичество опирается на рациональное постижение мира и Бога, конструирует иерархически четкую философскую систему. Это отличие выражено уже в формуле митрополита Илариона: "Родися Благодать и Истина, а не Закон" ("Слово о Законе и Благодати", XI в.). С. 112. {...она все какую-то Лаппо-Нагродскую читает... -} Ироническое соединение фамилий двух русских писательниц: Надежды Александровны {ЛаппоДанилевской} (1874 - 1951) и Евдокии Аполлоновны {Нагродской} (1866 1930). Темой произведений Н.А.Лаппо-Данилевской была, как правило, жизнь аристократов и людей искусства. Романтическая фабула, изощренная любовная интрига, узнаваемость реальных прототипов (политических деятелей, творческой интеллигенции, людей высшего света), живость и занимательность при отсутствии глубины исследования характеров - отличительные особенности ее повестей и романов. С середины 1920-х годов жила в Париже; в 1923 г. перешла в католичество. Е.А. Нагродская причислялась критикой к "младшим арцыбашевцам", в своем творчестве усугублявшим "худшие стороны... мэтра". Вместе с тем ее произведения пользовались успехом, а роман "Гнев Диониса" был "бестселлером" 1910-х годов. В 1917 г. Е.А. Нагродская эмигрировала, жила в Париже. {Красные ввергают ее в такой хаос, в котором она не была со времен царя Алексея Михайловича. - Алексей Михайлович} (1629 - 1676) - второй царь династии Романовых, во время правления которого российское государство преодолело последствия Смутного времени, поставившего его на грань уничтожения. Был принят ряд законодательных актов, способствовавших централизации государственного аппарата, развитию торговли, частично реорганизована армия, закреплено воссоединение Украины с Россией (1654), возвращены Смоленск, Чернигов и другие русские города. С. 115. {...чуть не до слез смеялся, когда я ему сказал, что прочел Штирнера и Кропоткина... - Штирнер} Макс (1806 - 1856) и {Кропоткин} Петр Алексеевич (1842 - 1921) - теоретики анархизма. По Штирнеру, единственная реальность - "я", индивид, руководствующийся принципом "нет ничего выше меня" и являющийся источником морали и права; моральные и правовые нормы, установленные обществом и традицией, отбрасываются им как "стеснительная шелуха". "Другие" - лишь средство для достижения целей "я", весь мир - его собственность ("Единственный и его собственность", 1845). В отличие от Штирнера, который видел главное зло в господстве отживших понятий и считал, что, "отбрасывая" их, можно изменить общество, превратив его в "союз эгоистов", Кропоткин выдвигал идеал безгосударственного коммунизма федерации свободных производственных общин (коммун, где личность, вне рамок государства, развивается свободно и творчески). Такое общество создается после основательного разрушения установившихся веками порядков в ходе социальной революции; по этой причине Кропоткин приветствовал любые проявления общественной нестабильности, в 1870-е годы примкнул к движению народничества. Основные труды Кропоткина - "Взаимная помощь как фактор эволюции" (1902), "Современная наука и анархия" (1913). {...сокрушенно качал головой, узнав о моем пристрастии к искусству Виктора Гюго... -} Оценка Виталием "искусства" Виктора Гюго совпадает с отношением к его творчеству А.П. Чехова, автора блестящей пародии на стиль французского романтика - "Тысяча одна страсть, или Страшная ночь". Не случайно и упоминание "чеховского" персонажа - "высокопарного русского телеграфиста" - в этом высказывании. Это - лишь частный случай, подчеркивающий близость образа Виталия чеховским интеллигентам. С. 125. {...у Махно... у Петлюры и даже в отряде эсера Саблина... Махно} Нестор Иванович (1889 - 1934) - один из вдохновителей анархо-крестьянского движения на юге Украины в 1918 - 1921 гг. Неоднократно помогал Красной Армии в борьбе против деникинских войск; однако действия его были непоследовательны, подчиняться центральной власти он не желал и периодически вел бои и против Красной Армии. В конце концов его войска были разгромлены, Махно бежал в Румынию, затем перебрался в Париж, где и умер. {Петлюра} Симон Васильевич (1879 - 1926) возглавлял националистическую контрреволюцию на Украине; один из организаторов Директории в 1918 г. и ее глава с февраля 1919 г. В 1920 г. эмигрировал; убит в Париже. {Саблин} Юрий Владимирович (1897 - 1937) командовал бригадой революционных войск. С. 136. {...за стеклами проплывают на листьях виктории-регии несуществующие животные... - Виктория-регия -} экзотическое растение, поразившее своим видом конквистадоров, впервые нашедших его в заводях Амазонки и Ориноко. Кувшинка с огромными листьями (до двух метров в диаметре, с загнутыми краями; могут выдержать груз до пятидесяти килограммов), с большими цветами, источающими пряный тягучий аромат. Цветы виктории-регии - "однодневки" и "хамелеоны": появившийся вечером из воды бутон раскрывается белым цветком, который к утру становится нежно-розовым; закрывшись на день, к вечеру следующего дня цветок распускается малиново-красным; на второе утро, уже темно-пурпуровый, он опускается под воду, где образуется черный плод. Из-за своей необычности виктория-регия становится непременным атрибутом при описании джунглей в произведениях романтиков. С. 139. {...ему приснилась русалка: она смеялась, и била хвостом, и плыла рядом с ним, прижимаясь к нему своим холодным телом, и чешуя ее ослепительно блестела. -} По древнеславянским поверьям, собранным В.И.Далем, С.В.Максимовым, А.Н.Афанасьевым, А.Н. Веселовским и др., русалки - это не что иное, как души умерших, "представители царства смерти, тьмы и холода". Увидеть русалку наяву или во сне - недобрый знак, чреватый бедой, а в определенное время года - неминуемой гибелью. С. 142. {...офицерские мессалины... - Мессалина -} первая жена римского императора Клавдия, ставшая символом распутства. С. 146. {И Черное море представлялось мне как громадный бассейн Вавилонских рек, и глиняные горы Севастополя - как древняя Стена Плача. -} Речь идет о Вавилонском пленении иудеев, в 597 - 586 гг. до н.э. угнанных в Ассирию, откуда они возвратились в Палестину только через полстолетия. Это событие отражено в Пророках (Исайя, Иеремия, Иезекииль), Псалмах (особенно - Пс. 136 "Плач на реках Вавилонских"), воспоминание о нем молитвы у Стены Плача в Иерусалиме. "Реки Вавилонские" - символ любого изгнания и ностальгии.
