Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении
готовить эти вещи, ибо нельзя сделать золото в один день, но на это
надо целый месяц.
106. Но пускаться в подобные попытки не входит в мои намерения, ибо
я не умею обращаться с огнем, а также не знаком с цветами неточных
духов в их самом внешнем рождении, и это два больших недостатка; но
я знаю их сообразно иному человеку, который не состоит в осязаемости.
107. При описании солнца ты найдешь об этом нечто более пространное
и глубокое; намерение мое направлено единственно на то, чтобы
описать всецелое Божество, насколько оно постижимо мне в моей
слабости, каково оно в любви и в гневе и как оно рождает себя ныне в
сем мире. О драгоценных камнях ты прочитаешь при описании семи
планет.
Глава XXIII
О ГЛУБИНЕ НАД ЗЕМЛЕЮ
Когда человек взирает на глубину над землею, он не видит ничего,
кроме звезд и водяных облаков; тогда думает он, что должно
существовать другое место, где являло бы себя Божество с небесным и
ангельским правлением. Он хочет попросту отделить глубину с ее
правлением от Божества, ибо он не видит там ничего, кроме звезд, а
между ними правление -- огонь, воздух и вода.
2. И он думает тогда, что Бог по предначертанию своему создал это из
ничего: как мог бы в существе быть Бог или как могло бы это быть
самим Богом? Он всегда воображает себе, что это лишь такой дом, в
котором Бог обитает и правит своим духом: ведь не может Бог быть
таким Богом, чье существо состоит в силе сего правления.
3. Иной, может быть, спросит: какой же это Бог, тело которого,
существо и сила состоят в огне, воздухе, воде и земле?
4. Смотри же, непонятливый человек, вот я покажу тебе истинное
основание Божества. Если все это существо не Бог, то и ты не образ
Божий; если есть какой-либо иной Бог, то ты не имеешь части в Нем.
Ибо ты сотворен из этого Бога и живешь в Нем и Он дает тебе
непрестанно из себя силу, благословение, пищу, питие; а также и все
знание твое состоит в этом Боге; и когда ты умираешь, то бываешь
погребен в этом Боге.
5. Если же есть чуждый Бог, который вне этого Бога, кто же тогда
вновь оживит тебя из этого Бога, в котором ты истлел? Как же этот
чуждый Бог, из которого ты не сотворен и в котором ты никог
да не жил, снова соберет в единый образ тело и дух твой?
6. Если же ты теперь иное существо, нежели сам Бог, то как же будешь
ты тогда Его сыном? Или как может человек и царь Христос быть
телесным Сыном Божиим, которого Бог родил из сердца своего?
7. Если же Божество Его есть иное существо, нежели Его тело, то в
Нем должно быть двоякое Божество: тело Его было бы от Бога сего
мира, а сердце Его -- от неведомого Бога.
8. О, раскрой же очи духа твоего, человек, я хочу показать тебе
здесь истинные и правдивые, настоящие врата Божества, как того хочет
этот единый Бог.
9. Смотри, вот истинный единый Бог, из которого ты сотворен и в
котором живешь: когда ты взираешь на глубину, на звезды и на землю,
то видишь своего Бога, и в этом-то Боге ты и живешь, и существуешь,
и этот Бог правит тобою, и от этого Бога имеешь ты и чувства свои, и
ты -- тварь из Него и в Нем, иначе ты был бы ничем.
10. Ты скажешь теперь, что я пишу по-язычески: слушай же, и смотри,
и замечай разницу, ибо пишу я не язычески, а философски, а также я
не язычник, но имею глубокое и истинное познание единого великого
Бога, который есть все.
11. Когда ты взираешь на глубину, на звезды, стихии и землю, ты не
постигаешь своими глазами светлого и ясного Божества, хотя Оно и
там, и во всем этом; но ты видишь и постигаешь своими глазами прежде
всего смерть, а затем гнев Божий и адский огонь.
12. Если же ты возвышаешь мысли свои и думаешь о том, где Бог, ты
постигаешь звездное рождение, в котором любовь и гнев движутся друг
против друга. Когда же ты черпаешь веру в Бога, правящего в святости
в этом правлении, то прорываешься сквозь небо и достигаешь Бога в
святом Его сердце.
13. Когда же это происходит, то ты бываешь как всецелый Бог, который
есть сам и небо, и земля, и звезды, и стихии; и обладаешь в себе
таким же правлением, и бываешь таким же лицом, как всецелый Бог в
месте сего мира.
14. Ты спросишь теперь: как мне понять это? Ведь царства Божие и
адское, или диаволово, различны друг от друга и не могут быть одним
телом? А также и земля и камни не суть Бог, равно как и небо и
звезды, а также стихии, и еще менее того может быть Богом человек,
иначе он не мог бы быть изгнан Богом. Здесь я по порядку изложу тебе
основание; запомни свой вопрос.
О ЗВЕЗДНОМ РОЖДЕНИИ И РОЖДЕНИИ БОЖИЕМ
15. До времен сотворения неба, и звезд, и стихий, а также до
сотворения ангелов не было такого гнева Божия, а также ни смерти, ни
диавола и не было ни земли, ни камней, а также не было и никаких
звезд; но Божество весьма кротко и любовно рождало себя и слагало в
образы, которые сплачивались сообразно неточным духам с их
рождением, борьбою и восхождением, а также вновь исчезали из-за
своей борьбы и слагались в иные образы -- все это сообразно тому,
какое каждый неточный дух имел первенство, как ты можешь прочесть
выше.
16. Но заметь здесь точно: суровое и строгое рождение, откуда
возникли гнев Божий, ад и смерть, поистине было в Боге от вечности,
но не возжженным или мятежным. Ибо всецелый Бог пребывает в семи
видах, или в семи разных образах, или рождениях; и если бы не было
этих рождений, то не было бы и никакого Бога, а также ни жизни, ни
ангелов, ни какой-либо твари.
17. И эти рождения не имеют начала, но от вечности всегда так
рождались; и по этой глубине сам Бог не знает, что Он есть. Ибо Он
не знает никакого начала, а также ничего подобного себе и никакого
конца.
18. Из этих семи рождений во всем ни одно не есть первое, а также ни
одно -- второе, третье и последнее; но каждое из всех семи есть и
первое, и второе, и третье, и четвертое, и последнее. Однако по
тварному роду и образу я принужден помещать их одно за другим, иначе
ты не поймешь этого, ибо Божество подобно колесу из семи вделанных
друг в друга колес, где не видно ни начала, ни конца.
19. Теперь заметь: во-первых, есть терпкое качество; оно непрестанно
рождается шестью прочими духами, в себе самом оно жестко, холодно,
остро, как соль, и еще намного острее; ибо тварь не может достаточно
постигнуть его остроту, так как в твари оно не бывает одним и
естественным; но я знаю, каково оно по роду возжженного адского
качества. Это терпкое острое качество стягивает воедино и сдерживает
в Божественном теле формы и образования и иссушает их, так что они
пребывают.
20. Второе порождение есть сладкая вода, и она также рождается из
всех шести духов, ибо она есть кротость, рождаемая из прочих шести,
и выжимается в терпком рождении, и непрестанно вновь зажигает, и
гасит, и укрощает его, чтобы оно не могло проявить своей терпкости,
каковую силу оно имело бы вне воды в своей собственной остроте.
21. Третье порождение есть горечь, происходящая из огня в воде, ибо
она трется и скорбит в терпком и жестоком холоде и делает холод
подвижным, откуда и возникает подвижность.
22. Четвертое порождение есть огонь: он происходит из подвижности
или трения в терпком духе; и он остро-жгуч, а горечь колюча и
неистова. Когда же огневой дух так неистово трется в терпком холоде,
то бывает там скорбное, ужасающее, дрожащее и островраждебное
порождение.
23. Заметь здесь глубоко, ибо я говорю здесь по диавольскому роду,
как если бы свет Божий еще не зажегся в четырех этих видах, как если
бы Божество имело начало; но я не могу иначе, и лучше научить тебя,
чтобы ты это понял.
24. В четвертом трении жесткий и весьма ужасающий, острый и яростный
холод, подобно талой и очень холодной соляной воде, которая была бы,
однако, не водою, а такою жесткою силой, подобно камням; и внутри
нее также неистовство и бушевание, жаление и жжение, и вода эта
всегда бывает как умирающий человек, когда тело и душа разлучаются:
весьма ужасающая скорбь, рождение в муках.
25. Здесь, человек, одумайся, здесь видишь ты, откуда берет начало
диавол и его яростная гневная злоба; к тому же гнев Божий и адское
пламя, а также смерть, и ад, и вечное осуждение. Вы, философы,
заметьте себе это!
26. Когда же теперь эти четыре порождения таким образом трутся между
собою, то первенство получает зной и воспламеняется в сладкой воде,
и тогда тотчас же восходит свет.
27. Пойми это правильно: когда загорается свет, то ему предшествует
огневой испуг: как когда ты ударишь о камень, то сначала видишь
огневой испуг, и только из огневого испуга составляется свет.
