Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении
качества, суровый гнев Божий, и оно дрожит в задней части неба, и
язык пугается этого, и прижимается к нижнему небу, и бежит, как пред
врагом.
72. Слово den собирается опять-таки на языке, и дух извлекает силу
из слова, и исходит с нею иным путем через нос, и так поднимается с
нею в мозг, пред царский престол.
73. Это означает, что самый внешний салитгер земли извергнут навеки
из света и святости Божией.
74. Но то, что дух схватывает силу слова и иным путем, через нос,
восходит в мозг, пред престол чувств, означает, что Бог хочет
извлечь сердце земли из гнева злобы и употребить его к своей вечной
царственной хвале.
75. Заметь: Он хочет извлечь из земли ядро и самое лучшее, или
доброго духа, и вновь возродить к своей чести и славе.
76. О человек, одумайся теперь: какое ты посеешь в землю семя, такое
и взойдет тебе, и вечно будет цвести, и приносить плоды, либо в
любви, либо в гневе.
77. Но когда доброе будет отделено от злого, ты будешь жить тогда в
своем, приобретенном здесь уделе, будь то на небе или в адском огне;
куда ты теперь домогаешься, туда пойдет и душа твоя после смерти.
78. Или ты мнишь, что мой дух извлек это из поврежденной земли или
из старой войлочной шляпы? Поистине нет; но в это время, время моего
описания, дух качествовал совместно с глубочайшим рождением Божиим;
в нем почерпнул я мое познание, и оттуда извлечено оно: не в великой
земной радости, но в муках рождения и в скорби.
79. Ибо что мне пришлось претерпеть за это от диавола и от адского
качества, которое господствует в моем внешнем человеке, как и во
всех людях, этого ты не поймешь, разве только если сам попляшешь в
этом хороводе.
80. Если бы наши философы и ученые играли всегда не на скрипке
гордости, а на скрипке пророков и апостолов, другое было бы,
пожалуй, в мире познание и другая философия. К тому же по слабости
моей и по причине малого учения, а также и робости языка я почти
ничто; но в познании я не совсем простец; я только не могу излагать
его изящно и глубоким языком, но довольствуюсь моим даром, я -
философ для простецов.
О СОТВОРЕНИИ СВЕТА В СЕМ МИРЕ
81. Закрой здесь немного твои плотские глаза, ибо они здесь тебе ни
к чему не пригодны, будучи слепы и мертвы, но открой глаза твоего
духа, и я истинно покажу тебе творение Божие.
82. Заметь: когда Бог согнал воедино, в одну глыбу, поврежденный
салитгер земли и камней, возникший в самом внешнем рождении через
возжжение, то третье рождение в природе в глубине над землею не было
чисто и светло, так как в нем горел еще гнев Божий.
83. И хотя самое внутреннее рождение было светло и ясно, однако
самое внешнее, состоявшее в огне гнева, не могло объять его, но было
совсем темным.
84. Ибо Моисей пишет: Und es war flnster auf der Tieffe ("И было
темно над глубиною" ("И тьма над бездною"), Быт. 1, 2). Слово auf
означает самое внешнее рождение, а слово in -- самое внутреннее.
85. Но если бы самое внутреннее рождение было темно, то гнев Божий
вечно почивал бы в сем мире и вовеки не стало бы светло; но гнев не
коснулся так сердца Божия.
86. Потому он остался сладостным, приветным, благостным, кротким,
чистым и милосердным Богом по своему сердцу в самом внутреннем
рождении в месте сего мира, и кроткая любовь Его проникает из Его
сердца в самое внешнее рождение гнева и гасит гнев. Вот почему Он
сказал: "Да будет светло" ("Да будет свет") (Быт. 1, 3).
87. Заметь здесь смысл в высочайшей глубине: слово сказал -- sprach
произнесено по-человечески. Вы, философы, откройте глаза, я хочу в
моей простоте научить вас, каков должен быть язык Божий.
88. Слово sprach собирается между зубами: ибо они стискиваются, и
дух с шипом выходит наружу сквозь зубы, и язык изгибается посредине
и заостряется спереди, как бы прислушиваясь, что там шипит, и боясь.
89. Но когда дух собирает слово, он закрывает рот и собирает слово в
задней части неба над языком в полости, в горьком и терпком
качествах.
90. Тогда язык пугается и прижимается к нижнему небу; и тогда дух
вырывается из сердца, и заключает слово, собравшееся в задней части
неба в терпком и горьком качествах в гневе, и устремляется сквозь
ярость наружу, сильный и могущественный, как царь или князь, и
раскрывает уста, и господствует могучим духом из сердца во рту и вне
рта, и создает могущественный и долгий слог; подобно духу,
пробившему гнев, против которого гнев выпускает свой скрежет в
терпком и горьком качествах, в задней части неба в полости на языке,
но остается при своем праве и на своем месте, и пропускает сквозь
себя кроткого духа из сердца, и гремит вослед ему своим скрежетом, и
помогает образованию и составлению слова, но при всем своем громе не
может сойти со своего престола, и остается пленником в своей
полости, и проявляет себя ужасающим образом.
91. Это великая тайна. Заметь здесь смысл: если ты постигаешь это,
то правильно разумеешь Божество; если же нет, то не слеп ли ты еще в
духе? Не суди, иначе ты наскочишь здесь на крепкие ворота и будешь
пленен; если охватит тебя огонь гнева, ты останешься в нем вечно.
92. Смотри же, человек, какие врата неба, ада и земли, а также и
всего Божества раскрывает пред тобой дух.
93. Ты не должен думать, что Бог в то время говорил по-человечески,
что это было лишь бессильное слово, как у человека. Слово человека
хотя и собирается таким же образом, в той же соразмерности, в том же
качестве и тем же способом, но только полумертвый человек не
разумеет его, а это разумение весьма благородно и драгоценно, ибо
оно рождается единственно в познании Святого Духа.
94. Слово же Бога, произнесенное Им в то время в силе, охватывает
небо и землю, и небо всех небес, и даже все Божество.
95. Собирается же оно прежде всего между стиснутыми зубами и шипит:
это означает, что Дух Святой в начале творения прошел сквозь
жесткую, замкнутую стену третьего и самого внешнего рождения,
которое состоит в огне гнева в сем мире. Ибо написано: "И было темно
над глубиною, и Дух Божий витал над водою"1 (Быт. 1, 2).
96. Глубина означает самое внутреннее рождение, а тьма -- самое
внешнее, поврежденное, в котором горел гнев; вода означает укрощение
духа.
97. А то, что дух с шипением проходит сквозь зубы, означает, что Дух
проходил из сердца Божия сквозь гнев; а зубы остаются стиснутыми,
пока дух шипит, и не раскрываются, это означает, что гнев не объял
Святого Духа.
98. А то, что язык прижимается в нижнем небе, и спереди заостряется,
и не дает воспользоваться собою для шипения, означает, что самое
внешнее рождение, со всеми тварями, которые в нем, не может ни
объять Святого Духа, исходящего из самого внутреннего рождения, из
сердца Божия, ни задержать Его своею властью и возбранить Ему.
99. Ибо Он проникает сквозь все замкнутые покои и рождения и не
нуждается ни в каком раскрытии, равно как не могут удержать Его и
зубы, чтобы Он не прошел сквозь них.
100. А то, что зубы остаются раскрытыми, когда Он с шипением
проходит сквозь них, означает, что Он исхождением своим из сердца
Божия в творении сего мира снова раскрыл врата неба, и прошел сквозь
врата гнева Божия, и крепко затворил диаволу его вечно возжженный
дом гнева, из которого он не сможет выйти вовеки.
101. Далее, это означает, что Дух Святой имеет как бы раскрытые
врата в доме гнева в сем мире, где Он творит дело свое, непостижимо
для врат адовых, и где Он собирает себе святое семя, в вечную хвалу
себе, без согласия крепких врат адовых и совершенно непостижимо для
них.
102. Подобно тому как дух совершает сквозь зубы исхождение свое и
осуществляет принятое решение и, однако, зубы не могут двигаться или
постигнуть волю духа, так и Дух Святой, не постигаемый диаволом и
гневом Божиим, непрерывно созидает себе святое семя и храм в доме
сего мира.
103. А то, что все слово sprach собирается в задней части неба, над
языком, в полости посреди терпкого и горького качеств и скрежещет,
означает, что Бог собрал место мира сего в средине, у сердца, и
снова построил дом в хвалу себе, вопреки всему рычанию и ропоту
диавола, и господствует там своим Святым Духом.
104. Подобно тому как дух могущественно и сильно исходит из сердца,
сквозь ропот и скрежет терпкого и горького качеств, и исхождением
своим господствует в терпком и горьком качествах, непостижимо для
них, как могущественный царь, -- так и дух Божий господствует
могущественно в самом внешнем рождении сего мира, в доме гнева, и
порождает себе в нем храм, непостижимый для дома гнева.
105. А то, что терпкий и горький дух так ропщет, когда дух проходит
