Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении
когда в солому бросают огонь, она горит. Но Бог от того не сделался
диаволом.
60. Огонь гнева Божия в природе не достигает самого сердечного ядра,
которое есть сын Божий, и еще того менее достигает в сокровенную
святыню духа; но лишь в рождение шести неточных духов, в то место,
где рождается седьмой.
61. Ибо в этом месте, или в этом рождении, господин Люцифер стал
тварью, и господство его не простиралось глубже: но если бы он
пребыл в любви, то его душевный дух достигал бы средоточия сердца
Божия, ибо любовь проницает все Божество.
62. Но когда его любовь погасла, душевный дух не мог больше
проникнуть в сердце Божие и попытка его была тщетной; но он
неистовствовал и бушевал в природе, то есть в седьмом неточном духе
Божием.
63. Но так как сила всех семи духов заключалась в нем, то и все семь
заражены были гневом, но лишь во внешнем и постижимом качествовании.
Ибо диавол не мог коснуться сердца и самого внутреннего рождения
неточных духов, ибо слава его в семи духах умерла уже в первой
молнии возжжения и была тотчас же удержана в плену в первом
исхождении душевного духа.
64. В тот час царь Люцифер сам приготовил себе вечный ад и погибель:
он находится теперь в самом внешнем круге природы Божией, или в
самом внешнем рождении сего мира.
65. Когда же природа так ужасно зажглась, то дом радости превратился
в дом скорби, ибо терпкое качество было зажжено в своем собственном
доме; оно стало теперь существом совсем жестким, холодным и
- мрачным, подобно холодной и жестокой зиме; и оно стянуло воедино
салиттер и иссушило его, так что он стал совсем грубым, холодным и
острым, как камни; в нем же был пленен и стянут воедино зной и
обращен в существо жесткое, холодное и мрачное.
66. Когда это произошло, то погас и свет в природе, в самом внешнем
рождении, и все стало совсем мрачным и поврежденным; вода сделалась
совсем холодною и густою и стала держаться по ущельям: вот
происхождение стихийной воды на земле.
67. Ибо до времен мира вода была совсем легкою, как воздух; в ней
же, которая нынче так повреждена и смертельна и так тяжко катится и
бежит, родилась и жизнь.
68. Благодатная любовь, восходившая в молнии жизни, обратилась в
яростный и горький яд, истинный ров смертный и жало смерти; звук
обратился в жесткий стук камней, дом бедствия.
69. Словом, все в своей области, в самом внешнем рождении Люциферова
царства, стало совсем мрачным и бедственным.
70. Но ты не должен думать, будто природа до самого внутреннего
своего основания была так повреждена и зажжена; нет, повреждено было
лишь самое внешнее рождение: внутреннее же, в котором рождаются семь
неточных духов, сохранило свои права, так как возжженный диавол не
мог проникнуть в него.
71. Но вот у внутреннего рождения в руке веяльная лопата, и оно
когда-нибудь выметет свой ток и отдаст мякину царству Люциферову в
вечную пищу. Ибо если бы диавол мог посягнуть и на самое внутреннее
рождение, вся область его царства обратилась бы тотчас в зажженный
горящий ад.
72. Теперь же надлежит ему остаться пленником, заключенным в самом
внешнем рождении, до дня Последнего суда, который уже близок и не
долго заставит себя ждать.
73. Но своих неточных духов Люцифер зажег до самого внутреннего
рождения, и его неточные духи порождают теперь душевного
диавольского духа, который вечный враг Божий.
74. Ибо когда Бог разгневался в своем самом внешнем рождении в
природе, то не было Его преднамеренной волею, чтобы Ему возжечься,
Он этого и не сделал; но Он стянул воедино салиттер и тем приготовил
диаволу вечный приют.
75. Ибо он не может быть низвергнут вне Бога в иное царство ангелов;
но ему должно быть оставлено место для обитания. Потому Бог и не
захотел дать ему тотчас же зажженный салиттер в вечное обитание, ибо
внутреннее рождение духов еще пребывало в нем скрытым. Ибо Бог имел
относительно него иное намерение, и царь Люцифер должен был
оставаться пленником, пока не возникло из того же салиттера на его
место иное ангельское воинство, каковое суть люди.
76. Теперь сюда, вы, защитники Люцифера, держите ответ за вашего
царя, прав ли он, что возжег огонь гнева в природе? Если нет, то
пусть он вечно горит в нем и ложь ваша на истину вместе с ним.
77. Итак, вот семь видов, или образов, начала греха и вечной вражды
против Бога.
78. Теперь последует краткий рассказ о четырех новых сынах
Люциферовых, порожденных им в себе, в своем небесном правлении, за
что он и был низвергнут из своего места и стал самым мерзостным
диаволом.
ПЕРВЫЙ СЫН - ГОРДОСТЬ
79. Теперь спрашивается: что же подвигло Люцифера пожелать стать
превыше Бога? Здесь надлежит тебе ведать, что вне себя он не имел
никакого побуждения к своей гордыне; но красота его обольстила его:
когда он увидел, что он -- прекраснейший князь на небе, то презрел
приветное качествование и рождение Божества и помыслил, что может
править во всем Божестве своей княжеской силою и что все должно было
клониться пред ним.
80. Когда же он понял, что не сможет этого сделать, он зажег себя
самого, чтобы достигнуть того же иным путем: тогда сын света стал
сыном тьмы, ибо он сам истребил свою сладкую водную силу и превратил
ее в кислый смрад.
ВТОРОЙ СЫН - ЖАДНОСТЬ
81. Второю волею была жадность; она выросла из гордости: ибо он
возомнил, что будет господствовать над всеми ангельскими царствами
как единый Бог, и все должно будет клониться перед ним, и он будет
все образовывать своею силою; он был обольщен к тому же своим
прекрасным обликом, так что возомнил, что будет всем владеть один.
82. В эту гордыню и жадность пусть нынешний мир поглядится, как в
зеркало, и поразмыслит, какая это вражда против Бога и как этот путь
ведет их к диаволу, там они вечно будут с раскрытою пастью, чтобы
грабить и поглощать, и, однако, не найдут ничего, кроме адской
мерзости.
ТРЕТИЙ СЫН - ЗАВИСТЬ
83. Этот сын -- истинная язва нынешнего мира, ибо он берет начало в
молнии гордости и жадности и стоит на корне жизни как колючая и
горькая желчь.
84. Этот дух произошел первоначально также из гордости; ибо гордость
помыслила: ты прекрасен и могуч; жадность помыслила: все должно быть
твоим; а зависть помыслила: ты заколешь все, что непокорно тебе; и
он ринулся с этим к прочим ангельским вратам, но совсем тщетно, ибо
власть его не проедиралась дальше того места, из которого он был
создан.
ЧЕТВЕРТЫЙ СЫН - ГНЕВ
85. Этот сын есть поистине жгучий, адский огонь и берет начало свое
также от гордости: ибо когда он не смог своею неприязненною завистью
удовлетворить свою гордость и жадность, то он зажег в себе огонь
гнева и ринулся им в природу Божию подобно рыкающему яростному льву;
откуда и взошел гнев Божий и всякое бедствие.
86. Того, о чем можно было бы написать, весьма много; но это станет
более понятным при описании творения, ибо там найдется достаточно
живых свидетелей, чтобы никто, таким образом, не мог усомниться в
этом.
87. Итак, царь Люцифер есть начало греха, и жало смерти, и возжжение
гнева Божия, и начало всякого зла, повреждение сего мира; и всему
тому злому, что происходит, он первый виновник.
88. И он, таким образом, убийца, и отец лжи, и основатель ада, и
погубитель всего доброго, и вечный враг Божий и всех добрых ангелов
и людей, с которым я и все люди, уповающие на блаженство, должны
повседневно и повсечасно сражаться и биться как со злейшим врагом.
КОНЕЧНОЕ ОСУЖДЕНИЕ
89. Но так как Бог проклял его как вечного врага и приговорил на
вечное заточение и сочтены отныне часы его и так как явлено мне было
духом Божиим его адское царство, то вместе со всеми святыми душами
людей проклинаю его и я и отрекаюсь от него как от вечного врага, не
раз разорявшего весь мой виноградник.
90. К тому же я отрекаюсь и от всех его защитников и помощников и
намерен впредь с благодатной помощью Божией совершенно разоблачить
его царство и доказать, что Бог есть Бог любви и кротости, не
желающий зла, и что он не веселится и не радуется о чьей-либо
погибели, но хочет, чтобы все люди спаслись (Пс. 5, 5; Иезек. 18,
23, 33, 11; I. Тим. 2, 4). И я хочу также показать, что все зло
происходит от диа-вола и от него берет свое начало.
О КОНЕЧНОЙ БИТВЕ И ОБ ИЗГНАНИИ ЦАРЯ ЛЮЦИФЕРА СО ВСЕМИ ЕГО АНГЕЛАМИ
91. Когда же мерзостный Люцифер явил себя таким ужасающим образом
как неистовый и буйный погубитель всего доброго, словно он хотел все
погубить и зажечь, чтобы подчинить своей власти, то все небесные
