Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении
10. Ибо Божество есть как бы колесо, вращающееся со своими спицами и
ободами и со своею ступицею, и обода его так вделаны один в другой,
как если бы оно состояло из семи колес, могущих идти, не
поворачиваясь, и вперед, и назад, равно как и вверх, и вниз, и в
стороны.
11. Так что всегда видны ясно и образ всех семи колес, и единая
ступица в средине всех семи колес, и, однако, нельзя понять, как
устроено колесо; но непрестанно изумляешься этому колесу, как оно
все изумительнее являет себя в своем восхождении и, однако, остается
все на своем собственном месте.
12. Подобным образом непрестанно рождается Божество и, однако,
никогда не преходит; и подобным же образом непрестанно рождается и
жизнь в ангелах и в людях.
13. Но образы и твари преходящие не рождаются так, а слагаются
сообразно движению семи духов Бо-жиих; и хотя сказывается в них
рождение всех семи духов, однако качество их состоит единственно в
седьмом духе природы, которого прочие шесть слагают, образуют и
изменяют сообразно своему качеству и своему борению и восхождению.
Потому и образы, и преходящие формы, и твари изменяются по роду
седьмого духа природы, в котором они восходят.
14. Но ангелы образованы не из одного только седьмого духа природы,
как преходящие твари; но когда Божество подвиглось на творение
ангелов, то в каждой окружности, в которой был сплочен воедино
каждый ангел, было сплочено воедино Божество со своею сущностью и
существом своим ["разумей оба вечных начала, как-то: огонь и свет;
и, однако, не кипение огня, а существо"}, и отсюда произошло тело,
и, однако, Божество осталось на своем престоле, как и прежде.
15. Пойми это правильно: тело ангела, или пости-жимость, происходит
из седьмого духа, и рождение в этом теле суть шесть неточных духов,
и дух или сердце (порождаемое шестью духами в среднем средоточии
тела, где восходит свет, а из света -- душевный дух, качествующий и
вне тела совместно с Божеством) знаменует сердце Божие, откуда
исходит Дух Святой. И оно из сердца Божия было привито в тело
ангела, когда тело впервые сплачивалось воедино: потому ангельское
правление и рождается в душе как Божество.
16. И подобно тому как в седьмом природном духе Божием, происходящем
из шести прочих, нет всецелого совершенного познания шести прочих
духов, ибо он не может исследовать их глубокое рождение, так как они
-- отец его и рождают его из себя, так и в ангельском теле нет
всецелого совершенного познания Бога; но в духе, который рождается в
сердце и исходит из света, качествующего совместно с сердцем и духом
Божиим, есть совершенное познание Бога; тело же не может постигнуть
этого душевного духа, как и седьмой дух природы не постигает
глубочайшего рождения Божия.
17. Ибо седьмой дух природы при рождении своем иссушается терпким
качеством, и удерживается им как отцом, и не может вернуться назад в
глубину, то есть в средоточие сердца, где рождается сын и откуда
исходит Дух Святой; но должен оставаться в покое как рожденное тело
и предоставить качествовать и трудиться в себе неточным жилам, то
есть духам, по их желанию. Ибо он есть собственность, или дом шести
духов, который они постоянно строят по своему желанию; или
вертоград, где домохозяин по своему желанию сеет всевозможные плоды
и вкушает их.
18. Так шесть прочих духов непрестанно возделывают этот вертоград, и
сеют в нем свои плоды, и вкушают их для усиления своего могущества и
радости; и это есть тот сад, в котором обитают и прогуливаются
ангелы и зреют небесные плоды.
19. Дивная же соразмерность, являющаяся в произрастаниях и образах в
этом саду, возникает через ка-чествование и любовное борение прочих
духов. Ибо тот из них, который одерживает верх в борьбе, и образует
произрастания по своему роду; остальные же непрерывно помогают ему,
то один в каком-нибудь месте, то другой, то третий и так далее.
20. Потому и восходит такое разнообразие произрастаний и образов;
это совсем неисследимо и непостижимо для телесного разума ангелов,
но всецело и совершенно постижимо для его душевного разума.
21. Таковое совершенно скрыто и для моего тела, но не для моего
душевного духа: пока он качествует совместно с Богом, он постигает
это; но когда впадает в грех -- для него затворяется дверь, замкнутая
диаволом, и она может быть снова отворена великим трудом духа.
22. Я хорошо знаю, что во многих безбожных сердцах гнев диавола
будет ругаться над этим откровением, ибо он очень стыдится его и
нанес за него немало ударов моей душе; но я предоставляю действовать
тому, кто хочет, чтобы это было так; я не могу противиться ему, и,
хотя бы моему земному телу надлежало погибнуть из-за того, все же
мой Бог прославит меня в моем познании.
23. Этого прославления моего познания я и желаю, и никакого иного,
ибо я знаю, что если этот дух взойдет в моем новом теле, которое я
получу в день моего восстания из нынешнего поврежденного тела, он
будет видом подобен Божеству, а также святым ангелам.
24. Ибо достаточно свидетельствует мне о том в моем духе ликующий
свет радости, в котором я проникал исследованием до глубины Божества
и точно описал его, сообразно моим дарованиям и побуждениям духа,
хотя и в великой немощи и слабости, причем нередко прирожденные и
настоящие грехи мои затворяли мне дверь и диавол плясал пред нею,
как блудница, и радовался моему заключению и моей скорби; но это
доставит, однако, мало пользы его царству.
25. Потому мне нечего и ждать от него, кроме яростного гнева, но
оплот мой -- Сильный в брани, не раз избавлявший меня от его уз; в
Нем буду я сражаться с ним до отхода моего отсюда.
ОБ УЖАСНОМ, ЖАЛОСТНОМ И БЕДСТВЕННОМ ПОВРЕЖДЕНИИ
ЛЮЦИФЕРА В СЕДЬМОМ ДУХЕ ПРИРОДЫ.
ПЕЧАЛЬНЫЙ ДОМ СМЕРТИ
26. Если бы даже все деревья были писцами, и все ветви перьями, и
все горы книгами, и все воды чернилами, то все же они не могли бы
достаточно описать ту скорбь и беду, какую Люцифер со своими
ангелами внес в свое место.
27. Ибо из дома света сделал он дом тьмы, из дома радости -- дом
печали, из дома веселия и прохлады -- дом жажды и голода, из дома
любви -- вечную вражду, из дома кротости -- вечный стук, громы и
молнии, из дома мира -- дом вечного плача и стенания, из дома смеха -
дом вечного трепета и ужаса, из рождения света и благости -- вечную
адскую муку, из сладостной пищи -- вечную мерзость и смрад,
отвращение от всех плодов, из дома Ливана и кедров -- дом каменистый,
скалистый и огненный, из сладкого благоухания -- смрад, дом
запустения и разорения, конец всего доброго, из Божественного тела -
черного, темного, холодного, жгучего, грызущего и не истребляющего
одного себя диавола, который есть вражда против Бога и ангелов Его,
и все небесное воинство против него.
28. Теперь заметь: ученые много спорили, расспрашивали и раздумывали
о яростной злобе во всех тварях, равно как в солнце и звездах в сем
мире; и есть также некоторые весьма ядовитые и злые звери, гады и
растения в сем мире, которым по справедливости удивлялись разумные
люди, и иные решили, что Бог хотел, значит, также и зла, раз Он
сотворил так много злого; иные же возлагали вину на падение
человека, а иные -- на действие диавола.
29. Но как все травы и произрастания сотворены были до времен
человека, то нельзя возлагать вину на человека, ибо человек не
получил в своем сотворении животного тела, но оно стало таким лишь в
его падении. И не вносил также человек злобы и яда в зверей, птиц,
гадов и камни, ибо он не имел их тела; иначе, если бы им была
внесена ярость во все твари, он не имел бы вовеки пощады у Бога, как
диавол. Бедный человек пал не по своей умышленной воле, но через
привитый диаволом яд, иначе для него не было бы помощи.
30. Истинное наставление об этом ты найдешь здесь изложенным дальше,
не из желания кого-либо унизить этим, но из любви и в смиренное
назидание, из бездны моего духа и в некоторое утешение бедному,
больному, ветхому Адаму, лежащему ныне на одре последнего отхода
отсюда.
31. Ибо в Христе все мы единое тело, потому и этот дух смиренно
желал бы также, чтобы его сочлены усладились перед своим отходом
глотком благородного вина Божия, чтобы выдержать великий бой с
диаволом и одержать победу; чтобы разорена была победа диавола в сем
ныне полном мире и святилось великое имя Господа.
32. Теперь смотри: когда был сотворен со своими ангелами царь
Люцифер, такой славный, прекрасный и Божественный, как херувим и
царь в Боге, он дал себе обольститься своим прекрасным обликом при
