Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении
всех семи неточных духов, каче-ствует, пока он еще находится в теле
(когда родился), совместно с Богом как единое существо и нет
никакого разделения.
90. Когда этот дух, рождаемый в теле, глазами взирает на что-либо,
или ушами слышит, или носом обоняет, то он уже находится в этой
самой вещи и трудится в ней, как в своей собственности; и если это
ему нравится, вкушает он от нее, и заражается этой вещью, и борется
с нею, и умеряет ее, будь эта вещь как угодно далеко: до каких
пределов достигает его первобытное или первоначальное царство в
Боге, туда может мгновенно перенестись своим правлением и дух и не
бывает задержан ничем.
91. Ибо он есть власть и владеет ею как Бог Дух Святой, и в этом
отношении между Богом Духом Святым и духом тела нет никакого
различия, кроме того, что Святой Дух Божий есть вся полнота, а дух
тела -- только часть, которая проникает через всю полноту, и куда он
достигнет, тем местом и заражается и тотчас господствует в том месте
с Богом.
92. Ибо он из Бога и в Боге и может быть удержан только семью
природными духами тела, рождающими душевного духа; они держат бразды
в руках и могут рождать его как им угодно. ["Дух Божий обладает
всеми источниками: но Он разделяется на три Начала, откуда
происходят три различных источника, как-то: один в огне по первому
Началу; и другой в свете по второму Началу; и третий в духе сего
мира, в воздушном и звездном источнике".]
93. Когда терпкое качество как отец образует слово, или сына, или
духа, то он стоит плененный в средоточии сердца и другие духи
испытывают, хорош ли он. Если он приятен огню, то огонь пропускает
молнию (в которой горький дух) сквозь сладкую воду, где воспринимает
ее любовь и поднимается с нею в терпкое качество.
94. Когда же молния с любовью снова возвращается в терпкое качество,
вместе с новорожденным ныне духом или волею, то терпкое качество
радуется своему молодому новому сыну и поднимается; тогда звук
схватывает духа, и исходит вместе с ним к устам, к глазам, к ушам и
к носу, и выполняет все, что постановлено на совете семи духов: ибо
каково постановление совета, таков и дух; и совет может изменять его
как хочет.
95. Поэтому первоначальное желание таится в окружности сердца, в
совете семи духов: каким они породят духа, таков он и бывает.
96. Таким-то образом и привел господин Люцифер в гнев Божество ["то
есть возжег вечную природу по первому Началу"], ибо он со всеми
своими ангелами, как злобный диавол, вступил в борьбу с Божеством,
намереваясь привести всю область под власть своих, рожденных вместе
с ним духов, чтобы они сами давали всему форму и образ и чтобы вся
область преклонилась и позволила править и образовывать зажженною
остротою рожденных вместе с ним духов.
97. И так же, как у ангелов, это происходит у человека. Потому
одумайтесь, вы, гордые, вы, скупые, вы, завистливые, вы, гневные,
вы, хульные, вы, блудные, вы, к воровству и лихоимству приверженные
люди, какого сына или духа посылаете вы в Бога. ["Душа первоначально
была объята словом FIAT в вечной природе, каковая есть природа Бога
по первому Началу и вечному Первоначалу природы; и когда она
возжигается в Первоначале, то возжигает гнев Божий в вечной
природе".]
98. Ты скажешь: мы посылаем его не в Бога, а лишь в нашего ближнего
или в его труд, который нам полюбился. Так покажи же мне то место,
куда ты посылаешь своего похотливого духа, будь то человек, или
скот, или одежда, или поле, или деньги, или что бы то ни было, и где
бы не было Бога: из Него все, и Он во всем, и Он сам есть все, и
держит и несет все.
99. Тогда ты спросишь: но Он во многих вещах пребывает своим гневом,
раз они так жестки и злы, и те не подобны Божеству? Да, милый
человек, все это правда: в серебре, золоте, камнях, почве, одеждах,
зверях и людях -- во всем осязаемом, везде пребывает, конечно, гнев
Божий; иначе оно не было бы столь жестко на осязание.
100. Но ты должен знать, что и ядро любви таится также во всем в
сокровенном средоточии; разве что оно совсем злое, и это также не
нравится человеку. ["Бог обладает всем, однако по природе Он не есть
сущность, Он обладает самим собою".] Или ты думаешь, что поступаешь
правильно, купаясь в гневе Бо-жием? Смотри, как бы он не зажег тебе
тело и душу и ты не стал бы гореть в нем вечно, подобно Люциферу.
101. Но когда Бог в конце сего времени сделает сокровенное явным, ты
увидишь, где была любовь Божия и где гнев Его: потому смотри, и
берегись, и отврати глаза твои от злого, иначе ты погубишь себя.
102. Я беру в свидетели небо и землю, что я выполнил здесь то, что
Бог открыл мне как свою волю.
103. Таким образом, царь Люцифер превратил сладкую воду в своем теле
в кислую остроту, намереваясь в своей дерзости править ею во всем
Божестве. И он зашел так далеко, что достигает в мире сем этою
остротою в сердца всех тварей, а равно и в зелень, и в траву, и во
все -- как царь и князь сего мира.
104. И если бы не было во всей природе мира сего еще Божественной
любви и у нас, бедных людей и тварей, не было бы в битве возле нас
Победителя, то все мы в одно мгновение погибли бы в адской мерзости.
105. И потому справедливо поем мы: "Посреди жизни объяты мы смертью;
куда бежать, где найти спасение? К Тебе, Господу Иисусу Христу, к
Тебе одному!"
106. Вот Он, победитель в борьбе, к кому мы должны бежать, царь наш
Иисус Христос: в Нем любовь Отца, и Он с Божественной властью и
силою борется против возжженной мерзости ада.
107. К Нему должны бежать, и Он сохраняет любовь Божию в сем мире во
всем, иначе бы все погибло.
Надейся лишь, молись и жди, Недолгий остается срок, И царству
дьявола конец.
108. Вы, философы и юристы, делающие из Бога диавола и говорящие,
что Он хочет зла, дайте здесь снова ответ, чтобы увидеть, сможете ли
вы отстоять свое дело? А если нет, то пусть будет осужден также и
кислый дух в Люцифере как губитель и враг Бога и всего Его небесного
воинства.
Глава XV
О ТРЕТЬЕМ ВИДЕ,
ИЛИ ОБРАЗЕ, ГРЕХОВНОГО НАЧАЛА В ЛЮЦИФЕРЕ
Третий дух в Боге есть горький дух, возникающий в молнии жизни: ибо
молния жизни восходит в сладкой воде в результате трения терпкого и
жгучего качеств; тело молнии весьма кротко пребывает в сладкой воде
как свет, или сердце, сама же молния вся дрожит, а от испуга, и
огня, и воды, и терпкого духа она становится горькою, проходя через
начало воды, в которой она восходит.
2. Так же молния, или неистовый испуг, или горький дух, пленена в
терпком качестве, и прославлена, и высокорадостна в ясном свете в
терпком духе, и она теперь есть подвижность, или корень жизни, и
образует в терпком качестве или делает раздельным слово, так что в
теле возникает мысль или воля.
3. И этот высоколикующий и радостный дух бывает теперь весьма
похвально и прекрасно использован в Божественном салиттере для
образования: ибо он движется преимущественно в звуке и в любви, и к
сердцу Божию ближе всех в рождении, и связан с ним в радости, ибо он
и сам есть источник радости или восхождение в сердце Божием.
4. И нет здесь иного различия, кроме только того, какое бывает между
телом и душою в человеке: тело знаменует собою семь неточных духов
Отца и душа знаменует Единородного Сына Бога Отца. ["Дух души
знаменует сердце Божие, а душа -- око Божие в первом Начале, как
разъяснено в третьей книге о Троякой Жизни Человека".]
5. Подобно тому как тело рождает душу, так и семь духов Божиих
рождают Сына; и подобно тому как душа, будучи рождена, есть нечто
особое и, однако, связана с телом и не может пребывать без тела, так
и Сын Божий, будучи рожден, есть нечто особое и, однако, не может
пребывать без Отца.
6. Теперь заметь: точно таким же образом состояло горькое качество и
в Люцифере и не имело никакой причины и никакого побуждения для
своего восстания; но оно последовало безумному высокомерию терпкого
качества как отца своего и также возомнило, что будет в своем виде
господствовать над всем Божеством, и в своем восстании зажглось.
7. Когда же оно приняло участие в рождении душевного духа в теле, то
дух стал в этом виде яростным, колючим, неистовым, зажженным,
горьким как желчь и раздирающим духом, истинным качеством адского
огня, существом совершенно яростным и враждебным.
8. Когда же этот дух в душевном духе из сердца Люцифера и его
легионов воззрел в Божество ["то есть ввел волю свою в него, как в
родительницу"}, то это было не что иное, как только раздирание,
терзание, жаление, умерщвление и ядовитое жжение. Об этом говорит
