Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении
явлено никакого проблеска зла. Иначе, если бы в ней явлено было зло,
любовь не была бы единою кротостью и смирением: но в произнесении
своего Слова, там, где коренится природа духовного мира, где
постигается ощутимость и где Бог называет себя гневным, ревнивым
Богом и огнем поядающим; там он точно от вечности знал, что если Он
когда-либо подвигнется здесь, внутри этого источника, то и этот
источник также станет тварным: но в нем Он зовется не Богом, а огнем
поядающим. Я разумею магически этот вопрос о том, как различаются
любовь и гнев Божий и каким образом ведение зла, как-то: диавола и
его падения, познается только одним его источником, откуда и падение
взяло свою причину. Так и родник и ведение царства радости находятся
в одной только любви Божией: ибо каждое знание производит подобное
себе. Ибо если бы я сказал, что любовь Божия желала зла и что в
любви и кротости Божией есть ложное знание, то я говорил бы
противное Писанию: ибо что ощутимым образом знает в себе любовь
Божия, того она и желает, и ничего более. И что ощутимым образом
знает в себе гнев Божий, то только он и знает, и ничего более.
Отсюда возникло в творении злое и доброе, и я увещаю читателя точно
понять весьма глубокий смысл наш и не заблуждаться здесь, но
прочесть наши другие писания, где это было подробно изъяснено".]
О ВЕЛИКИХ ГРЕХАХ И ПРОТИВЛЕНИИ,
А ТАКЖЕ О ВЕЧНОЙ ВРАЖДЕ ЦАРЯ ЛЮЦИФЕРА
СО ВСЕМ ЕГО ВОИНСТВОМ ПРОТИВ БОГА
37. Вот истинное зеркало для людей: на этот уголовный суд приглашает
дух всех людей, как пред зеркало, -- пусть они поглядятся в него и
узнают, что есть сокровенный грех.
38. Это оставалось сокрытым от начала мира и ни в одном человеческом
сердце не было явлено так всецело и полно, и я сам изумляюсь этому
высокому откровению гораздо больше, нежели, быть может, изумится
читатель.
39. Не для славы своей пишу я это, ибо слава моя в моей надежде
грядущего; я такой же бедный грешник, как все люди, и призван также
пред это зеркало; но я изумляюсь, что Бог хочет так всецело и полно
открыться в таком простом человеке и к тому же еще побуждает его
записать это; меж тем как нашлись бы гораздо лучшие писатели,
которые смогли бы гораздо совершеннее написать и изложить все,
нежели я, который есть лишь предмет насмешек и поругания мира.
40. Но я не могу и не хочу противиться Ему: ибо я не раз бывал в
великом труде против Него, полагая, что не Его побуждение и не Его
воля -- принять от меня такое служение, но я убеждаюсь, что трудом
своим против Него я только таскал камни для этого здания.
41. Но теперь я поднялся слишком высоко, и мне нельзя оглядываться,
чтобы не закружилась голова; и мне осталась до цели еще малая
лесенка, и все желание сердца моего подняться окончательно. Ибо,
когда я поднимаюсь, голова совсем не кружится; но когда оглядываюсь
и хочу вернуться, тогда она кружится и я боюсь упасть.
42. Потому возложил я упование мое на крепкого Бога и хочу
отважиться на это и посмотреть, что же из этого выйдет. К тому же у
меня одно только тело, которое и без того смертно и тленно, и я
охотно отдам его на это, лишь бы остались при мне свет и познание
моего Бога, мне будет довольно этого и здесь, и там.
43. И я не стану роптать на моего Бога, хотя бы пришлось, быть
может, претерпеть за имя Его позор, повседневно расцветающий для
меня, и я к нему уже почти привык. Я буду петь с пророком Давидом:
"Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и
часть моя вовек" (Пс. 72, 26).
44. Грех имеет семь видов, или образов, среди них четыре главных
родника, а восьмой образ есть дом смерти.
45. Теперь заметь: эти семь образов суть семь неточных духов тела;
когда они возжжены, то каждый дух порождает особую вражду против
Бога.
46. От этих семи рождаются теперь четыре других новых сына; и они
суть новый Бог, совершенно враждебный старому Богу, подобно двум
непримиримым воинствам, поклявшимся в вечной вражде друг к другу.
47. Первый сын есть гордость, второй сын -- жадность, третий сын-
зависть, четвертый сын -- гнев.
48. Мы рассмотрим это теперь в основании, откуда все берет свое
начало и как становится враждою против Бога; здесь ты увидишь, что
есть начало и корень греха и почему он не может быть терпим в Боге.
49. Сюда, вы, философы и юристы, желающие утверждать и дерзающие
доказывать, что Бог сотворил также и зло и хочет его и что это было
в предначертании Божием, чтобы диавол пал и погибло множество людей:
иначе Он мог бы все изменить.
50. Вызов. Вот в третий раз призывает вас, вместе с князем вашим
Люцифером, защищаемым вами, дух царства нашего на конечный уголовный
суд, чтобы вы здесь дали ответ. Ибо над этими семью видами и
четырьмя новыми сынами должен совершиться суд в доме небесного Отца.
51. Если вы сможете доказать, что семь духов Лю-циферовых по праву и
справедливости породили четырех новых сынов, чтобы те по праву и
справедливости правили небом и всем Божеством, то это будет
означать, что царь Люцифер должен быть снова возведен на престол
свой и должно быть возвращено ему его царство.
52. Если же нет -- пусть будет отведена ему какая-нибудь пещера или
яма на вечное заключение и пусть он вечно пребудет заключен там со
своими сынами; и смотрите, как бы не совершился суд и над вами.
53. Но разве вы хотите вести дело диавола? Чем наградит он вас?
Ничего, кроме адской мерзости, нет в его власти: что же получите вы
в награду? Угадайте, друзья: самое лучшее, что у него есть, -- плоды
и благоухания его сада.
О ПЕРВОМ ВИДЕ, ИЛИ ДУХЕ, НАЧАЛА ГРЕХА В ЛЮЦИФЕРЕ
54. Первый дух есть терпкое качество: в Боге оно есть приятное
стяжение, иссушение и прохлада и употребляется на образование; и
если оно в глубине своей даже несколько остро, то умеряется сладкою
водою, так что бывает совершенно кротким, приятным и радостным.
55. И когда входит в него свет сладкой воды, оно приветно и
добровольно отдает ему свое рождение и делает его сухим и ярко
сияющим, и когда звук восходит в свете, то оно весьма кротко и
братски присоединяет к нему свой звук, или звон. И так принимает оно
любовь от всех духов: зною помогает оно дружески остывать, и со
всеми качествами у него одна дружелюбная воля; оно охотно помогает
образованию духа природы, а в нем -- образованию различных форм,
образов, плодов и произрастаний по воле всех шести духов.
56. Оно -- весьма смиренный отец своих детей, который сердечно любит
их и дружески играет с ними: ибо оно поистине отец шести других
рождающихся в нем духов и помогает им всем рождаться.
57. Когда Бог сотворил Люцифера с его воинством, Он сотворил его из
этого приветного Божества, из самого себя, из места неба и сего
мира; не было для этого никакого иного вещества: этот живой салиттер
был весьма нежно стянут воедино, без умерщвления или без великого
движения.
58. Но эти сплоченные воедино духи обладали познанием, ведением и
вечным безначальным законом Божиим и отлично знали, как Божество
рождало себя. Таким образом, они отлично знали и то, что сердце
Божие обладало первенством во всем Божестве; и они отлично знали
также, что у них не было никакой иной собственности, которою они
могли бы располагать, кроме их собственного сплоченного воедино
тела: ибо они ясно видели, что Божество рождало себя вне их тела,
как оно то от вечности делало.
59. Таким образом, они отлично знали и то, что не были всем
пространством или местом, но что они были тварями в этом
пространстве или месте, которые должны были умножать радость и
дивную соразмерность этого места, и весьма приветно согласовываться
с этим пространством или местом Божества, и каче-ствовать совместно
или дружески заражаться качествами вне своего тела.
60. И была у них также власть делать все, что им угодно, со всеми
образами, формами и произрастаниями: все было сердечною любовною
игрою в Боге; они не возбудили бы никакого недовольства в Боге
Творце своем, хотя бы даже разбили все небесные образы и
произрастания и наделали себе из них одних только верховых коней;
Бог всегда взрастил бы им достаточно других: ибо все это было бы
лишь игрою в Боге.
61. Ибо на то и были они созданы так, чтобы играть с образами и
произрастаниями и пользоваться ими по своей охоте. Ибо образы
образовывались так от вечности и снова уничтожались и изменялись
неточными духами: ибо такова была вечная игра Божия до времен
сотворения ангелов.
62. И если ты не слеп и хочешь видеть, то у тебя есть хороший пример
