Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении
36. Когда свет рождается, он освещает все семь неточных духов, так
что они все семь бывают разумными и все семь дают волю свою на
рождение света.
37. Но каждый из них обладает властью изменить волю свою в
порождении света сообразно тому, как это бывает нужно; и когда это
случается, дух не может уже так торжествовать, но должен отложить
свое великолепие. И потому все семь духов обладают полнотою власти и
держат каждый узду в руке, чтобы иметь возможность остановить и не
дать рожденному духу восторжествовать выше, нежели подобает ему.
38. Но семь духов, находящихся в ангеле, рождающих свет и разумение,
бывают связаны со всецелым Богом, так что им нельзя качествовать
иначе, или выше, или сильнее, нежели сам Бог; но это должно
происходить одинаково, раз они только частица целого, а не само
целое: ибо Бог затем сотворил их из самого себя, чтобы они
качествовали по тому же виду и образу, что и сам Бог.
39. Но неточные духи в Люцифере поступили не так: они увидели свое
верховное первенство и так жестоко подвиглись, что порожденный ими
дух стал совсем огненным и взошел в роднике сердца, подобно безумной
деве.
40. Если бы неточные духи качествовали нежно и любовно, как они
поступали, прежде чем стали тварями, когда они были еще все сообща в
Боге, прежде творения, то они породили бы в себе любовного и
кроткого сына, подобного Сыну Божию, и тогда свет в Люцифере и Сын
Божий были бы едины -- одно совместное качествование или заражение,
радостное обнимание, ласкание и борение.
41. Ибо великий свет, который есть сердце Божие, кротко и любовно
играл бы с малым светом в Люцифере, как с юным сыном; ибо малому
сыну в Люцифере надлежало быть милым братом сердца Божия.
42. На такой конец сотворил Бог Отец ангелов, чтобы подобно тому,
как сам Он многообразен в своих качествах и непостижим в своем
изменении, в своей любовной игре, так и маленькие духи, или светики
ангелов, которые, как Сын Божий, весьма кротко играли пред сердцем
Божиим в великом свете, и тем умножалась радость в сердце Божием, и
была бы, таким образом, в Боге святая игра.
43. Семь духов природы в ангеле должны были радостно играть и
восходить в Боге Отце своем, как поступали они до своего тварного
состояния, и радоваться в своем новорожденном сыне, которого они
породили из самих себя и который есть свет и разумение их тела.
44. И этот свет должен был весьма кротко восходить в сердце Божием и
радоваться в свете Божием, как дитя у своей матери; надлежало быть
там сердечной любви и приветному целованию, весьма кроткому и
сладостному вкушению.
45. В этом свете должен был всходить звук и звучать, с пением и
звоном, хвалением и ликованием, и все качества должны были
радоваться в нем, и каждый дух совершать свой Божественный труд, как
сам Бог Отец; ибо семь духов обладали им в совершенном познании, ибо
они качествовали совместно с Богом Отцом, так что могли видеть,
осязать, вкушать, обонять и слышать все, что делал Бог Отец их.
46. Восстав же в остром возжжении, они поступили вопреки природному
праву, иначе, чем поступал Бог Отец их, и это был источник,
враждебный всему Божеству. Ибо они зажгли салиттер тела и породили
высокоторжествующего сына, который в терпком качестве был тверд,
груб, мрачен и холоден, в сладком же -- жгуч, горек и огнен; звук его
был жестоким треском огня, а любовь -- высокомерною враждою против
Бога.
47. Так стояла теперь возжженная невеста в седьмом духе природы,
подобно безумному зверю, и мнила, что она выше Бога, что нет ничего
равного ей; любовь охладела, сердце Божие не могло коснуться ее, ибо
между ними была вражда: если сердце Божие кипело весьма кротко и
любовно, то сердце ангела кипело совсем мрачно, жестко, холодно и
огненно.
48. Меж тем сердцу Божию надлежало качествовать совместно с сердцем
ангела, а этого не могло быть: ибо жесткое было против мягкого, и
кислое против сладкого, и тьма против света, и огонь против приятной
теплоты, и жесткий стук против сладостного пения.
49. Послушай, Люцифер, кто же виноват, что ты стал диаволом? Бог ли,
согласно твоей лжи? О нет, ты сам: неточные духи в теле твоем,
которое -- ты сам, породили тебе такого сыночка. Ты не можешь
сказать, что Бог зажег салиттер, из которого Он тебя создал, но твои
неточные духи совершили это, после того как ты уже был князем и
царем Божиим.
50. Поэтому ты лжец и убийца, когда говоришь, что таким тебя создал
Бог или что Он без достаточной причины изверг тебя из твоего места:
ибо все небесное воинство свидетельствует против тебя, что ты сам
уготовил себе яростное качество.
51. Если это неправда, то выступи пред лицо Божие и дай ответ; но ты
видишь это сам и не смеешь взглянуть на него. Не хочешь ли,
любезный, получить дружеское лобзание от Сына Божия, чтобы наконец
усладиться? Если ты прав, взгляни на Него: быть может, ты исцелишься.
52. Но подожди немного: другой сидит на престоле твоем, дающий
лобзать себя; он послушный Сын своему Отцу и поступает так, как
поступает Отец. Подожди еще недолго, и будет лобзать тебя адский
огонь; а до той поры удовольствуйся латынью, пока из нее не выйдет
для тебя большее; скоро ты утратишь венец твой.
53. Теперь кто-нибудь может спросить: но что же есть, собственно, в
Люцифере та вражда против Бога, ради которой он был изгнан из своего
места? Здесь я хочу показать тебе в точности ядро и сердце Люцифера;
ты увидишь тогда, что такое диавол или как он стал диаволом: поэтому
остерегайся и не приглашай его на пир, ибо он заклятый враг Бога, и
всех ангелов, и людей -- и это на всю его вечность.
54. Если ты теперь хорошо поймешь и постигнешь это, то не станешь
делать из Бога диавола, как поступают иные, которые говорят, что Бог
сотворил зло и еще желает, чтобы некоторые люди погибли: они
помогают диаволу умножать его ложь и сами подводят себя под строгий
суд, превращая истину Божию в ложь.
55. Теперь заметь: всецелое Божество в наивнут-реннейшем или
первоначальнейшем своем рождении имеет в ядре своем ужасающую
остроту, поскольку терпкое качество есть ужасающее, терпкое,
жесткое, мрачное и холодное стягивание подобно зиме, когда бывает
яростная, совершенно нестерпимая стужа, так что вода превращается в
лед.
56. Подумай: если бы зимою, когда бывает так холодно, было бы отнято
солнце, какая бы тогда настала стужа и весьма суровая, жестокая
тьма; никакая жизнь не могла бы устоять тогда.
57. Так пребывает терпкое качество в наивнутрен-нейшем ядре, в себе
самом и для одного себя, вне прочих качеств в Боге: ибо строгостью
стягивается воедино и сдерживается тело, а твердость иссушает его,
так что оно пребывает тварно.
58. Горькое же качество есть раздирающий, проницающий и режущий
горький источник: ибо оно разделяет и разгоняет твердое и терпкое
качества и создает подвижность; и между двумя этими качествами
рождается зной, от их твердого и яростного горького трения,
раздирания и бушевания; он восходит в горьком и терпком качествах
как яростное возжжение и проницает их, как жесткий огненный треск,
откуда возникает жесткий звук, и в таком восхождении или такое
восхождение его бывает заключено и закреплено в терпком качестве,
так что оно становится пребывающим телом.
59. И вот, если бы в этом теле не было бы больше никакого качества,
которое могло бы погасить ярость этих четырех качеств, то в нем была
бы непрестанная вражда: ибо горькое враждовало бы с терпким, бушуя в
нем таким образом, и раздирая, и расторгая терпкое.
60. Равно и терпкое враждовало бы с горьким, стягивая его воедино и
удерживая в плену, так что оно не могло бы иметь собственного хода.
61. И зной враждовал бы с ними обоими, своим яростным возжжением и
восхождением делая все жгучим и неистовым и будучи враждебным холоду.
62. Так же и звук был бы великою враждою во всех других качествах,
насильственно проницая их все, как бешеный.
63. Таково, следовательно, наиглубочайшее и внут-реннейшее,
сокровенное рождение Божие, по которому Он именует себя гневным
Богом, Богом ревнителем, когда провозглашает десять заповедей на
горе Синай (Исх. 20, 5; Втор. 5, 9). И в таковом качестве состоят ад
и вечная погибель, а также вечная вражда и ров смертный: и таковою
тварью сделался диавол.
64. Но так как он теперь заклятый враг Божий и, однако, спорщики и
помощники диавола хотят доказать, что Бог желает зла, как и добра, и
что Бог сотворил иных людей на погибель, то дух Божий призывает их,
под угрозою вечной вражды, пред это зеркало: здесь должно раскрыться
