Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении
стоят как бы в муках рождения и ищут покоя; вожделеют благодати и
ищут ее не у надлежащей цели; но Бог везде и глядит на основание
сердца. Но если в родовых муках их рождается в них свет, то кто ты,
судящий их?
37. Смотри, слепой человек, я хочу показать тебе это: пойди на луг,
ты увидишь там разные травы и цветы; ты увидишь горькие, терпкие,
сладкие, кислые, белые, желтые, красные, синие, зеленые и всякие
другие: не растут ли они все из земли? Не стоят ли друг подле друга?
И не завидует ли один прекрасному облику другого? Но если бы один из
них поднялся слишком высоко в своем росте и засох бы по недостатку
сока, то что может для него сделать земля? Не дает ли она ему свой
сок наравне с другими? И если среди них растут тернии и приходит
жнец снимать жатву, то он срезает их вместе и отбрасывает их прочь,
и их сжигают в огне; а различные цветы он собирает в свои житницы.
38. Так бывает и с людьми: одни обладают различными дарованиями и
способностями, и один бывает гораздо светлее в Боге, нежели другой;
но пока они не засохли в духе, они не подлежат отвержению: когда же
дух засохнет, то не годится ни на что, кроме как на дрова.
39. А что турки терпкого качества и язычники -- горького, то какое
тебе до этого дело? Когда свет загорается в терпком и горьком
качествах, то он также сияет. Ты же, родившийся в зное, где свет
восходит в сладкой родниковой воде, смотри, как бы зной не спалил
тебя, ведь ты можешь погасить его.
40. Ты теперь спросишь: но разве правильно, что язычники, и иудеи, и
турки упорствуют в своей слепоте? Нет, но я скажу тебе: как может
видеть тот, у кого нет глаз? Что понимает бедный мирянин в том
шумном смятении, какое подняли попы в своем опьянении? Он ходит в
простоте и рождает в муках.
41. Ты теперь спросишь: но разве Бог ослепил турок, иудеев и
язычников? Нет; но когда Бог зажигал свет для них, они жили в похоти
сердца своего и не хотели давать духу водительствовать ими, и тогда
погас наружный свет. Но он не так всецело погас, чтоб не мог
родиться в человеке, раз человек от Бога и живет в Боге, будь то в
любви или в гневе.
42. Если же человек томится желанием, то как ему не стать чреватым в
его томлении? Если же он чреват, то может также и родить. Но так как
ему не сияет наружный свет, то он не знает сына своего, которого
родил; когда же свет взойдет в Последний день, то он увидит его.
43. Вот я открою тебе тайну: настало уже время жениху узнать свою
невесту; угадай же, друг, где лежит
венец? К Полуночи: ибо посреди терпкого качества восходит сияние
света. Но откуда приходит жених? Из средины, где зной порождает свет
и шествует к Полуночи, в терпкое качество, и там восходит сияние
света. Что же делают те, что обитают к Полудню? Они задремали в
зное, но буря разбудит их; многие среди них ужаснутся до смерти.
44. Что же делают те, что с Заката? Горькое качество их хочет
тереться с другими, но, когда оно вкусит сладкой воды, дух его
станет кротким. Что же делают те, что на Восходе? Ты от начала была
безумною девою; от начала всегда предлагался тебе венец; но ты мнила
себя доселе слишком прекрасной, ты живешь с другими.
О ДЕЙСТВИИ И СВОЙСТВЕ БОЖЕСТВЕННОЙ И НЕБЕСНОЙ ПРИРОДЫ
45. Если теперь ты хочешь знать, какая природа в небе, и какая
природа у святых ангелов, и какая была природа у Адама до его
падения, и что есть собственно святая, небесная и Божественная
природа, то заметь в точности при описании этого седьмого неточного
духа Божия все особенности, какие следуют дальше.
46. Седьмой неточный дух Божий есть неточный дух природы, ибо прочие
шесть рождают седьмого; и седьмой, когда он рожден, бывает как бы
матерью прочих шести, объемля прочие шесть и в свой черед рождая их;
ибо телесная и природная сущности состоят в седьмом.
47. Заметь здесь смысл: эти шесть восходят в полном рождении по силе
и роду каждого, и когда они взошли, то силы их перемешаны между
собою и твердость иссушает весь состав и бывает как бы целым
существом. Это телесное иссушение я называю в этой книге
Божественным салиттером. Ибо в нем содержится семя всего Божества и
он есть как бы мать, воспринимающая семя и непрестанно вновь
рождающая плод по всем качествам семени. ["Под словом салит т ер в
этой книге разумеется то, как из вечного средоточия природы
прозябает из первого Начала второе, подобно свету из огня; и здесь
разумеются два духа: во-первых, знойный и, во-вторых, воздушный, ибо
в воздушной жизни состоит настоящий рост, а в огненной жизни причина
качества. Таким образом, если написано: ангелы сотворены из Бога, то
имеется в виду: из вечной природы Бога, в которой разумеются семь
образов; и, однако, Божественная, святая природа разумеется не в
огне, но в свете. И огонь являет нам тайну вечной природы, а также и
Божества, ибо разумеются два начала, двоякий источник: один источник
жгучий, яростный, терпкий, горький, мучительный, пожирающий в огне;
и из огня же свет, который обитает в огне, и, однако, огонь не может
объять его; и имеет иной источник, а именно кротость, в которой
желание любви, ибо в желании любви разумеется иная воля, нежели та,
которая в огне. Ибо огонь хочет все пожрать и создает великое
восстание в источнике; а кротость света производит существенность,
именно в вечном свете она создает водного духа вечной жизни, и в
третьем Начале мира сего она создает воду с перво-состоянием
воздуха. Так должен разуметь о трех Началах или рождениях читатель
этой книги, говорящей о перво-состоянии вечной природы в вечной воле
или вечном желании Бога; каковое желание мечется в великой скорби до
четвертого рождения огня, где возникает свет, и наполняет вечную
свободу вне природы. Ибо мы постигаем Святую Троицу в свете вне
природы, в силе света, в свободе -- как вечный источник без существа,
однако связанный с природою огня, как связаны огонь и свет. И третье
Начало мира сего рождено и сотворено из первого, то есть магически,
как это ясно изложено в нашей второй и третьей книгах. А это лишь
введение к ним, первое, что было написано автором, и недостаточно
постигнутое с первого раза; хотя оно и являлось вполне ясным, однако
не могло быть всецело охвачено; и это был как пронесшийся ливень,
после которого начинается рост".]
48. Теперь в этом восхождении шести духов восходит вместе и
меркурий, звук, или звон, всех шести духов, и в седьмом он пребывает
как в матери: и тогда седьмой порождает различные плоды и цвета,
сообразно действию шести.
49. Но ты должен здесь ведать, что Божество не останавливается, но
непрерывно действует и восходит как бы в любезном борении, движении
или битве, наподобие двух тварей, в великой любви играющих друг с
другом, обнимающихся и борющихся между собою: то одна лежит поверх,
то другая; и когда одна победила, то уступает и дает другой
подняться на ноги.
50. Ты можешь уразуметь это на примере того, как если бы семь
человек затеяли дружескую радостную игру, в которой один побеждал бы
другого, а третий приходил бы на помощь побежденному; и была бы,
таким образом, между ними приятная и дружеская забава, и хотя все
они имели бы любовь между собою, однако боролись бы друг с другом
ради забавы или любви.
51. Таково и действие шести духов Божиих в седьмом: то один бурно
восходит, то другой, и так борются они в любви между собою. И когда
в этом борении восходит также и свет, то Дух Святой вступает в силе
света в игры шести прочих духов; и тогда возникают в седьмом
различные плоды жизни, а также различные цвета и произрастания.
52. И по качеству, которое сильнее других, образуется и тело плода,
а также цвета; в этом сражении или борении Божество слагает себя в
бесконечно и неис-следимо многообразные роды, виды и образования.
53. Ибо семь духов суть семь главных источников: когда внутри них
восходит меркурий, то он все пробуждает, а горькое качество движет
это и разделяет, а терпкое иссушает. ["Природа и Троица не суть
одно, но различаются: хотя Троица и обитает в природе, но не
объятая; и, однако, есть вечная связь, как это ясно изложено в нашей
второй и третьей книгах".]
54. Теперь заметь здесь, как восходит образование в природе в
седьмом духе: сладкая вода есть начало природы; или же терпкое
качество стягивает ее воедино, так что она становится природной и
осязаемой, выражаясь по-ангельски.
55. Теперь, когда она стянута, то видом подобна небесной лазури:
когда же внутри ее восходит свет, или молния, то она видом подобна
благородному яспи-су или, как я хотел бы назвать на моем языке,
