Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении
так что они пребывают все непрестанно в рождении.
14. Вот, я хочу еще раз показать тебе это, не поймешь ли ты, быть
может, тогда, чтобы этот высокий труд не был совершен понапрасну и
без пользы.
15. Терпкое качество есть первый дух, оно стягивает воедино и
иссушает все; сладкое качество есть второй дух, и оно укрощает это;
третий же дух есть горький дух, происходящий из четвертого и
первого; когда третий дух в неистовстве своем трется в терпком, то
он зажигает огонь и в этом огне восходит в терпком качестве
яростность. В этой яростности горький дух становится
самостоятельным, и в сладком качестве он становится кротким, и в
твердом -- телесным; теперь он получает пребывание, равно как и
четвертый.
16. Далее, в силу этих четырех возникает в зное молния и восходит в
сладкой родниковой воде, и горькое качество делает ее ликующей, и
терпкое делает ее сияющей и сухой и телесной, и сладкое делает ее
кроткой, и в сладком она получает первое свое сияние; и вот теперь
молния, или свет, пребывает в средине как некое сердце. Когда же
этот свет, пребывающий в средине, светит в четырех духов, то силы
четырех духов восходят в свете, и оживают, и любят свет, то есть
принимают его в себя и становятся чреваты им: и этот воспринятый
свет есть любовь жизни, и это пятый дух.
17. Когда же они восприняли в себя любовь, то от великой радости
начинают качествовать, ибо в свете они видят друг друга и побуждают
друг друга, и тогда возникает звук: твердый дух стучит; сладкий
делает стук кротким; горький разделяет его по роду каждого качества;
четвертый создает звонкость; пятый -- радостность; и это сплоченное
воедино звучание есть звук, или шестой дух.
18. В этом звучании восходит сила всех шести духов, и становится,
говоря по-ангельски, постижимым телом, и пребывает в силе шести
прочих духов и в свете: и это есть тело природы, в котором бывают
образованы все небесные твари, и формы, и произрастания.
19. Святые врата. Посреди же во всех семи духах пребывает свет, в
котором жизнь всех семи духов, и через него все семь становятся
ликующими и радостными, и в нем восходит небесное царство радости;
все семь духов рождают его, и он есть сын всех семи духов, и семь
духов рождают свет, суть отец его, и свет рождает в них жизнь, и
свет есть сердце семи духов: и этот свет есть истинный Сын Божий,
которому мы, христиане, молимся и поклоняемся как второму лицу в
Святой Троице.
20. И семь духов Божиих все вместе суть Бог Отец, ибо ни один дух не
бывает вне другого, но все семь рождают друг друга; если бы не было
одного, то не было и другого. Свет же есть второе лицо, ибо он
непрестанно рождается из семи духов, и семь духов непрестанно
восходят в свете; и силы этих семи духов непрестанно исходят в
сиянии света в седьмого духа
природы и дают форму и образ всем в седьмом духе, и это исхождение в
свете есть Дух Святой.
21. Молния же, или ствол, или сердце, рождающееся в силах, остается
и пребывает в средине; и это есть Сын; и сияние во всех силах
исходит от Отца и Сына во все силы Отца и составляет и образует все
в седьмом духе природы по силе и действию семи духов и по их
различию и влечению. И это есть истинный Дух Святой, которому мы,
христиане, молимся и поклоняемся как третьему лицу в Святой Троице.
22. Итак, ты видишь, слепой иудей, турок и язычник, что в Божестве
три лица, ты не можешь этого отрицать, ибо ты живешь и существуешь в
трех лицах и жизнь свою имеешь в них и от них; и в силу этих трех
лиц в Последний день ты воскреснешь из мертвых и будешь жить вечно.
23. Если ты теперь в мире сем проживешь свято и хорошо в законе
природы и не погасишь в твоих семи неточных духах яростным
восстанием, противным познанию природы, святую молнию, которая есть
Сын Божий и учит тебя закону природы, то ты будешь жить в вечной
радости со всеми христианами. [-"Закон природы есть Божественный
строй из средоточия природы: кто может жить в нем, не нуждается ни в
каком ином законе, ибо он исполняет волю Божию".]
24. Ибо неверие твое ничего не значит; неверие твое не упраздняет
истины Божией; вера же раздувает дух надежды и удостоверяет, что мы
дети Божий. Вера рождается в молчании и борется с Богом, пока не
одолеет и не победит.
25. Ты судишь нас и судишь самого себя, когда в гневе раздуваешь дух
ревности, который гасит твой свет; если ты вырос в сладком дереве, и
преодолеваешь дурные влияния, и живешь свято и хорошо в законе
природы, то он тогда ясно укажет тебе правое.
26. Если ты вырос не из яростной ветви ["надо разуметь: из совсем
безбожного семени, из которого часто вырастает репейник; хотя и
тогда возможна была бы помощь, если бы была сломлена воля, но это
трудно; хотя и на добром дереве часто бывают такие ветви"] и все же
слеп, то кто отлучит тебя от любви Божией, в которой ты родился, в
которой живешь, если ты пребудешь в ней до конца? Кто отлучит тебя
от Бога, в котором ты здесь жил?
27. Что ты посеял в почву, то и взойдет, будь то пшеница, рожь,
ячмень, горох, плевелы или тернии: над чем не будет иметь власти
конечный огонь, то и не сгорит; Бог же сам не погубит своего доброго
семени, но возделает его, чтобы оно принесло плоды в жизнь вечную.
28. И так как все живет и существует в Боге, то зачем же плевелы
хвалятся перед пшеницей? Или ты мнишь, что Бог лицеприятен и глядит
на чье-либо лицо или имя? Кто был отец нас всех? Не Адам ли? И так
как сын его Каин жил худо пред Богом, то почему не помог ему отец
его Адам? Но сказано здесь: кто грешит, должен быть наказан (Иезек.
18). Если бы Каин не погасил своего света, кто отлучил бы его от
любви Божией?
29. Так и ты, хвалишься, что ты христианин и ведаешь свет: почему же
ты не ходишь в нем? Не мнишь ли ты, что имя делает тебя святым?
Подожди до той поры, друг, и ты это узнаешь. Смотри: немало иудеев,
турок и язычников, хорошо оправивших светильники свои, раньше тебя
войдут в Царство Небесное.
30. Какие же тогда преимущества у христиан? Многие: ибо они знают
путь жизни и знают, как им восстать из падения; если же кто-то хочет
остаться лежать, то его бросают в ров, где надлежит ему погибнуть со
всеми безбожными язычниками. Поэтому оглянись, что ты делаешь и кто
ты такой; ты судишь других, а сам слеп. Но дух говорит, что у тебя
нет никакого основания судить того, кто лучше тебя: не одна и та же
ли плоть у нас всех, и не в Боге ли наша жизнь, будь то в любви или
в гневе? Ибо что ты сеешь, то и пожнешь.
31. Не Бог виною тому, что ты погибаешь, ибо закон, повелевающий
поступать по правде, вписан в природу и книга эта в сердце твоем. Ты
отлично знаешь, что должен поступать хорошо и дружественно со своим
ближним; и также отлично знаешь, что не должен срамить и осквернять
свою собственную жизнь, то есть свое тело и душу.
32. Поистине в этом ядро и любовь Божия: Бог не глядит на чье-либо
имя или рождение; но кто ходит в любви Божией, тот ходит в свете,
свет же есть сердце Божие. А водворившегося в сердце Божием кто
извергнет оттуда? Никто, ибо он рождается в Боге.
33. О слепой и полумертвый мир, отстань от суда твоего! О слепой
иудей, турок и язычник, отстань от хуления твоего, и предайся
послушанию Божию, и ходи в свете; тогда ты увидишь, как тебе
восстать из твоего падения, и как обороняться в мире сем против
адской яростности, и как ты сможешь победить и жить вечно с Богом.
34. Поистине есть только единый Бог; но когда снимется покров с глаз
твоих, так что ты будешь видеть и познавать Его, ты увидишь и
познаешь также всех твоих братьев, будь то христиане, турки или
язычники. Или мнишь ты, что Бог есть Бог одних только христиан? Но
живут же и язычники также в Боге: "Поступающий по правде приятен
Ему" (Деян. 10, 35). Или что знал ты, христианин, о том, как Бог
хотел искупить тебя от зла? Какая дружба была у тебя с ним, когда
Бог позволил Сыну своему стать человеком ради искупления рода
человеческого? Разве твой только царь Он? Не написано ли: Он
"желаемый всеми народами" (Агг. 2, 7)?
35. Слушай: "Одним человеком грех вошел в мир" (Рим. 5, 12) и через
одного проник во всех. И одним искупление вошло в мир и через одного
проникло во всех. Что же значит теперь чье-либо знание? Ведь не знал
же ты и того, как хочет поступить с тобою Бог, когда ты был мертв в
грехах.
36. И подобно тому как грех господствует через одного без различия
над всеми, так господствуют и милосердие и искупление через одного
над всеми. Язычники же, иудеи и турки пребывают в слепоте, но и они
стоят как бы в муках рождения и ищут покоя; вожделеют благодати и
