Сергей Катканов - Рыцари былого и грядущего. Том 3
— Не вполне понятно, абуна Йоханес и монах Иоанн — это два разные лица?
— Эти чрезвычайно зыбкие образы то двоятся, то сливаются в один. Пространство мифа, как правило, не выдерживает слишком большого сходства между персонажами и проявляет в этом случае склонность их объединять. При этом монах Иоанн и абуна Йоханес сливаются не только друг с другом…
— …Но и с пресвитером Иоанном, и с апостолом Иоанном.
— В первую очередь — с апостолом. Если мы искали его «эфиопский след», то можно считать, что нашли. Его появление чудесно, он прилетел в Эфиопию на облаке, и не откуда–нибудь, а из Иерусалима, он победил великого дракона, то есть язычество, процветавшее в тех краях, хотя там уже были христиане. Весьма похоже на то, что этот прекрасный миф оказал влияние на сформировавшееся позднее представления о пресвитере Иоанне.
— Но появившиеся в Европе в XII веке «послания пресвитера Иоанна», кажется, имели толчком успехи монголов на востоке?
— А вот и нет. И ничего подобного. Началом «истории пресвитера Иоанна» принято считать запись Оттона Фрейзингентского, сделанную под 1145 годом: «Некий Иоанн, царь и священник народа, живущего по ту сторону Персии и Армении, на крайнем Востоке и исповедующего христианство, хотя и несторианского толка…». Эта запись, похоже, действительно имеет толчком громкие победы монголов над мусульманами, и упоминание несторианства приводит к этой мысли, но дело в том, что история пресвитера Иоанна началась раньше, а именно в 1122 году.
В этом году в Риме произошло удивительное событие, сюда прибыл «патриарх Индийский Иоанн». Понятно, что посольство было не из Индии в нашем значении этого слова, но откуда? Современный историк пишет: «Вполне возможно, это были эфиопы, но никаких документальных сведений, подтверждающих это предположение, нет». Это верно, доказательств того, что «патриарх Иоанн» прибыл из Эфиопии нет, но и вариантов нет. Посольство очевидным образом носило характер религиозный, так что из монгольских степей оно никак не могло прибыть — дикие племена, часть которых к тому времени приняла христианство в несториаском варианте, были тогда менее всего озабочены религиозными вопросами. О Риме они вряд ли даже слышали и снарядить туда посольство, да ещё во главе с «патриархом», не могли, а если бы такое и случилось, то горстку вонючих кочевников вряд ли кто–то в Европе принял бы за посланников великого царства. Итак, совершенно очевидны два факта: первый — посольство прибыло из христианского государства. Второй — об этом государстве в Европе не имели ни малейшего представления, потому что назвали его Индией, как назвали бы любую другую неведомую землю. А неизвестное в Европе христианское государство было на тот момент только одно — Эфиопия.
— Удивительно, конечно, что послов попросту не спросили, откуда они прибыли.
— А, может быть, надо было попросить их на карте показать свою страну? Не было тогда реальных карт, и никакие объяснения патриарха Иоанна, откуда он прибыл, попросту не могли быть понятны. Информация об этом визите начала мифологизироваться раньше, чем визит завершился. Рассказывали, что патриарх Иоанн после года странствий достиг Византии, где провёл некоторое время и повстречался с римскими послами. Он умолял последних, чтобы они отвезли его в Рим, что и было исполнено. О своём царстве он сообщил достаточно подробностей: столичный город Индийского царства — Ульна. Посреди города струятся прозрачные воды реки Фисон, одной из райских рек. Ульна, Фисон — всё же понятно, достаточно на карту посмотреть.
— Да и без карты любой дурак знает, что земной рай находится где–то в районе истоков Нила, то есть примерно в Эфиопии
Морунген и Сиверцев рассмеялись дружно и от души, очутившись в пространстве мифа, оба они совершенно позабыли о своих земным противоречиях. Наконец, Морунген продолжил:
— Ты не настолько не прав. Поднимаясь по течению райских рек, мы со всей неизбежностью попадём в Эфиопию. Это было эфиопское посольство, нет сомнений. И вот тогда–то в одном из описаний этого посольства впервые были написаны эти два слова: «пресвитер Иоанн». Так автор назвал патриарха Иоанна, то ли описавшись, то ли не будучи уверенным в патриаршем достоинстве посла, но не сомневаясь в его священном сане.
— Но не легендарно ли это посольство?
— Нет, отнюдь. Одо, аббат монастыря св. Ремигия в Реймсе, рассказывает о приёме папой Калликстом II индийского патриарха под 5 мая 1122 года — всё очень точно. Легендарно лишь описание посольства, например, рассказ о чудесах, происходящих от мощей апостола Фомы, просветителя Индии.
Итак, Эфиопия послужила источником мифа о пресвитере Иоанне, который на тот момент ещё не успел стать царём, и, как это свойственно Эфиопии, замкнулась в себе, исчезла из вида, больше никаких посольств не отправляя. И вот тогда–то заявили о себе, условно говоря, монголы, а точнее — самые разнообразные племена из тех краев.
В 1009 году приняли крещение от несторианских проповедников кераиты — самый крупный и культурный народ из монголоязычных народов центральный Азии. Численность взрослых кераитов составляла 200 тысяч человек. Примерно в то же время приняли христианство тюркоязычные онгуты. Христиане были даже среди киданей. Конечно, Европу никогда бы не заинтересовали все эти степные религиозные перипетии, но тут начались крупные военные успехи степняков в борьбе с сельджуками, которые для крестоносцев так же были главными противниками. В 1141 году Елюй Даши нанёс сельджукам страшное поражение. Этот герой степи не был христианином, но в его войске было достаточно христиан, и даже его наследник получил христианское имя Илия.
Тем временем Эфиопия не подавала никаких признаков жизни, и Европа охотно поверила в то, что великое христианское Царство находится на восток от Персии. И вот уже в 1145 году Оттон Фрейзингентский пишет: «Не так много лет назад некий царь и священник Иоанн, который за Персией и Арменией обитал на крайнем востоке и вместе со своим народом был христианином, но несторианином, пошёл войной на братьев царей персидских и мидийских. Пресвитер Иоанн сумел обратить персов в бегство. После этой победы пресвитер Иоанн выступил в военный поход на помощь Иерусалимской Церкви, но не нашёл судов, чтобы переправить войско. Утверждают, что трое волхвов, о которых рассказывается в Евангелии, были из его рода, и он правит теми же самыми народами. Загоревшись примером своих предков, которые прибыли поклониться Христу в колыбели, он собирался отправиться в Иерусалим».
— Спасибо любезному Оттону, сам я ни за что не догадался бы, что Чингис–хан был потомком царей–волхвов.
— Действительно, смешно было искать древних звездочётов, носителей высшей мудрости в диких степях, но вполне понятно, почему в сообщении Оттона появился след царей–волхвов. Озвученный им миф имел в основе два события: эфиопское посольство 1121 года и победа Елюй Даши 1141 года. Ни о первом, ни о втором он не имел ни малейшего представления, сразу же мифологизировав тему, но след волхвов тянется всё же от посольства патриарха Иоанна, поскольку «герой степи» точно не давал никакого повода для таких смелых предположений.
— Кажется, вплетение монголов в тему «пресвитера Иоанна» сразу же способствовало снижению образа. Ведь Оттон пишет отнюдь не о мистическом царстве, куда стремится христианская душа, он мечтает лишь о военной помощи, о вещах вполне практических и приземлённых, а «волхвы» в его сообщении выглядят не более, чем приправой.
— Это так, но Оттон дал толчёк, и вскоре уже легенда о пресвитере взмыла до высот заоблачных. Под 1165 годом монах Альбрик из монастыря Трёх источников записал в своей «Хронике»: «В это время пресвитер Иоанн, правитель индийцев, направил свои полные удивительных и чудесных вещей послания королям христианского мира, в первую очередь константинопольскому императору Мануилу и римскому императору Фридриху».
— О, эти послания пресвитера Иоанна… Алмазная сказка, изумрудная поэма, рубиновая утопия. Шахерезада может отдыхать.
— А ты не смейся. Ты будь посерьёзнее. Я, например, смотрю на послание пресвитера Иоанна, как на подлинные документы, то есть как на документы, очень достоверно, точно и подробно отражающие характер христианского сознания XII века. Понятно, конечно, что никакой пресвитер Иоанн эти послания не посылал, а были они придуманы неким европейцем, о котором ничего не известно. Но этот человек не врал, он мечтал. Он рассказал чистую правду о своей душе и о душах современников. Послания эти раскрывают внутренний духовный мир средневековья куда достовернее, чем исторические хроники. Скажи мне, о чём ты мечтаешь, и я скажу, кто ты. И вот о чём мечтали европейские христиане XII века:
«Я, пресвитер Иоанн, сила и доблесть Божия и Господа нашего Иисуса Христа, царь царствующих и повелитель повелевающих. Никто из царствующих на этой земле не сравнится со мной богатством, доблестью и силой. Я правоверный христианин, и повсюду, где распространяется власть наша, мы защищаем неимущих христиан».
