Религия Древнего Шумера - Святослав Павлов
Сельскохозяйственное производство
Храмовые хозяйства активно занимались земледелием (выращиванием ячменя, пшеницы, фиников и других культур) и скотоводством (разведением крупного и мелкого рогатого скота, птицы). Храмы контролировали ирригационные системы, необходимые для ведения сельского хозяйства в засушливом климате Месопотамии. Жрецы, благодаря астрономическим наблюдениям, определяли оптимальные сроки для сельскохозяйственных работ.
Ремесленное производство
В рамках храмовых хозяйств функционировали многочисленные ремесленные мастерские, где производились ткани, керамика, металлические изделия, орудия труда, оружие, предметы роскоши и культовая утварь. Храмы обеспечивали ремесленников сырьем и организовывали их труд.
Торговля
Храмы участвовали во внутренней и внешней торговле. Специальные торговые агенты (дамгары), также получавшие земельные наделы от храма, осуществляли обменные операции, доставляя в Шумер дефицитные товары (металлы, камень, древесину) в обмен на излишки сельскохозяйственной продукции и ремесленных изделий.
Храмовые хозяйства использовали труд различных категорий населения:
Зависимые работники и слуги
: Это была значительная группа людей («получавших по отдельным табличкам»), выполнявших разнообразные работы — слуги, служанки, носильщики, парикмахеры, пастухи и т. д..
Рабы
: В храмовом хозяйстве также использовался труд рабов, часто пленных, хотя их роль в общем объеме производства, по мнению некоторых исследователей, не была преобладающей.
Общинники
: Привлекались для обработки арендованных у храма земель или для выполнения общественных работ (строительство храмов, каналов, городских стен) на принудительной основе.
По оценкам, в системе храмового хозяйства могло быть занято 30–40 % населения города или региона.
4.4.2. Управление храмовыми землями, рабочей силой, стадами, мастерскими
Управление столь крупным и диверсифицированным хозяйством требовало сложной административной системы.
Во главе храмового хозяйства стоял верховный жрец (эн, энси или санга), который был не только религиозным лидером, но и главным управляющим. Ему подчинялся штат чиновников, писцов, надсмотрщиков, которые отвечали за различные участки работы: организацию сельскохозяйственных работ, надзор за ирригацией, управление ремесленными мастерскими, учет скота, сбор и хранение продукции.
Эффективное управление было невозможно без точного учета. Именно для нужд храмового хозяйства в Шумере зародилась и получила развитие письменность. Древнейшие клинописные таблички из Урука и Джемдет-Насра представляют собой хозяйственные документы храмовых архивов: списки работников, учет выдачи пайков, поступления и расходования продуктов, инвентарные описи. Эти документы свидетельствуют о высоком уровне бюрократизации и рациональной организации храмового хозяйства.
Храмы играли ключевую роль в сборе, хранении и перераспределении продукции. Часть собранного урожая и произведенных товаров шла на непосредственные нужды культа (жертвоприношения, содержание статуй богов), часть — на обеспечение жречества и храмового персонала (выдача пайков), часть — на обмен и торговлю. Храмы также создавали резервные фонды зерна и других продуктов на случай неурожая, войны или стихийных бедствий, выступая в роли своего рода «страховых фондов» и убежищ.
4.4.3. Роль храмов в сборе, хранении и перераспределении продукции
Эта функция была одной из важнейших. Централизация ресурсов в руках храма позволяла:
Обеспечивать культ
: Регулярные и обильные жертвоприношения были необходимы для поддержания благосклонности богов.
Содержать персонал
: Многочисленные жрецы, ремесленники, слуги и работники храма получали довольствие (пайки зерном, шерстью, пивом и т. д.) из храмовых запасов.
Финансировать общественные проекты
: Строительство и ремонт храмов, зиккуратов, ирригационных каналов, городских стен требовали значительных ресурсов, которые аккумулировались в храмовых хозяйствах.
Поддерживать социальную стабильность
: В периоды нехватки продовольствия храмы могли распределять запасы среди нуждающегося населения, предотвращая голод и социальные волнения.
4.4.4. Взаимоотношения между храмовой администрацией, дворцом и общинами
Эти взаимоотношения были сложными и менялись с течением времени. На ранних этапах (до середины III тыс. до н. э.) храмовое хозяйство часто доминировало. Правитель города (эн или энси) был одновременно и верховным жрецом, и дворец как отдельный институт мог быть слабо выражен или интегрирован в храмовый комплекс.
По мере усиления царской власти и централизации государства (особенно начиная с Аккадского периода и III династии Ура) возрастала роль дворцового (царского) хозяйства. Цари начинают активно вмешиваться в управление храмовыми землями, иногда конфискуя их или передавая в собственность своим приближенным. Храмовые хозяйства могли переходить в собственность царей. Тем не менее, храмы сохраняли значительную экономическую автономию и влияние.
Храмы были тесно связаны с территориальными общинами. Общинники арендовали у храма землю, платя за это долю урожая, а также привлекались к выполнению трудовых повинностей. Храм выступал арбитром в спорах внутри общин и позднее превратился в законодательный и судебный орган.
Храмовое хозяйство было не просто экономической структурой, а основой шумерского общества, тесно переплетенной с религией, политикой и социальной организацией. Оно обеспечивало материальную базу для функционирования культов, поддерживало жречество, финансировало общественные работы и играло ключевую роль в системе жизнеобеспечения населения.
4.5. Священные предметы и храмовая утварь
Внутреннее убранство шумерских храмов и святилищ было наполнено разнообразными священными предметами и культовой утварью, каждый из которых играл свою роль в ритуалах и символизировал связь с божественным миром. Эти артефакты, изготавливаемые искусными мастерами, не только служили практическим целям в ходе церемоний, но и несли глубокий символический смысл, помогая воссоздать в земном храме атмосферу божественного присутствия.
4.5.1. Культовые статуи богов: изготовление, освящение, одеяния и атрибуты
Центральным элементом любого шумерского храма была культовая статуя (шум. алам или ну) главного божества, которому был посвящен храм. Эта статуя не считалась простым изображением, а воспринималась как реальное воплощение самого бога на земле, его физическое присутствие.
Статуи богов изготавливались из ценных и долговечных материалов, подчеркивавших их святость и могущество. Наиболее распространены были статуи из дерева (часто кедра или других импортных пород), которое затем покрывалось листовым золотом или серебром. Глаза инкрустировались драгоценными камнями, такими как лазурит и сердолик, что придавало взгляду божества особую выразительность и живость. Использовались также слоновая кость, бронза и камень. Размеры статуй могли варьироваться от небольших до весьма внушительных, в зависимости от значимости божества и возможностей храма. Мастера, изготавливавшие статуи, обладали высоким статусом и считались обладателями сакральных знаний.
Просто изготовленная статуя еще не считалась вместилищем бога. Чтобы она «ожила» и стала его воплощением, проводился специальный сложный ритуал освящения, известный как «мис пи» (шум. ka-luh-ù-da — «омовение рта») или «пит пи» («отверзание уст»). Этот ритуал включал омовение статуи священной водой, окуривание благовониями, чтение заклинаний и молитв, а также символическое «открытие» ее рта, глаз и
