Николай Адлерберг - Из Рима в Иерусалим. Сочинения графа Николая Адлерберга
Неподалеку от Голгофы еще видны стены темницы, в которой был заключен апостол Петр, дом Зеведеев, куда удалился Петр, когда ангел вывел его из темницы, развалины дома Симона Фарисея, где Спаситель простил грехи Марии Магдалине; неподалеку от него бывший монастырь св. Анны, матери Пресвятой Девы, и под ним Пещера Зачатья Богородицы – ныне это здание обращено в мечеть; здесь же место мучений св. Иакова: на нем сооружен армянский монастырь с церковью. – В 44 г. царь Ирод Агриппа I приказал заключить в темницу апостола Петра (Деян. 12:4–12). Ср. у Муравьева: «Городская темница, в которую не раз ввергаемы были апостолы, и теперь стоит <…> из темницы обращенная в церковь, из церкви в конюшню градоначальника» (С. 133).
Зеведей – галилейский рыбак, его сыновья Иаков Зеведеев и Иоанн (евангелист) стали учениками Христа (Мф. 4:21–22), жена его также служила Христу и следовала за ним.
Мф. 26:6–7; Мк. 14:3. Вероятно, здесь смешиваются евангельские события и персонажи: помазание миром ног Иисуса блудницей – «женщиной того города» (Лк. 7:36–50), Мария Магдалина (Лк. 8:2) и помазание Христа в Вифании женщиной, которую только евангелист Иоанн называет Марией, но сестрой воскрешенного Лазаря (Ин. 12:1–3). Ср. в описании дома Симона прокаженного упоминание о блуднице у Серапиона (Румановская Е. Л. Два путешествия в Иерусалим… С. 54); у Норова: «Тут был дом Симона Фарисея и тут происходила трогательная евангельская сцена обращения святой Марии Магдалины <…> здесь она омыла слезами покаяния стопы Спасителя и отерла их своими власами» (С. 84).
Муравьев также отмечает монастырь времен крестоносцев и фонтан, который «принадлежал, как говорят, к дому Иоакима и Анны, обращенному в обширный монастырь, еще отчасти уцелевший <…> По правую сторону алтаря обрушенными ступенями с трудом можно спуститься в мрачное подземелье. Это, по преданиям, нижняя часть жилища праведных родителей, и на каменной плите, утвержденной в самом углу, указывают место рождения Св. Девы» (С. 133). Ср. у Норова: «…видны значительные развалины церкви византийского зодчества над местом, где был дом Святых Родителей Матери Божией и где Она родилась…» (С. 83).
Армянский собор Св. Иакова воздвигнут, согласно легенде, именно в том месте, где по приказанию Ирода Антиппы I обезглавили апостола Иакова Старшего, сына Зеведеева (Деян. 12:2), и где захоронена была его голова. В действительности же церковь была названа в честь двух Иаковов: апостола и брата Христа. Ни один из надежных источников не указывает дату возведения собора, не упоминает, что там находилось прежде. Первое четкое упоминание о принадлежности собора армянам датировано приблизительно 1165 г. Подробное описание собора см. у Норова (С. 74–75).
Далее – место явления Иисуса Христа Марии Магдалине, Марии матери Иаковлевой и Марии Саломии. – Ср. у Норова: «…оставя вправо замок Давидов, показывают место, где Спаситель в день Своего Воскресения явился святым Мариям <…> когда они возвращались от Его гробницы в Иерусалим. Это место застроено» (С. 76).
У подошвы горы Сиона, около Ворот Царя Давида, находятся остатки дома архиерея Анны, тестя Кайаффы, на развалинах которого построена армянская церковь. – Анна (сокращ. от греч. Анания) – первосвященник в Иерусалиме в 6 г. до н. э.–15 г. н. э., глава рода первосвященников; пять его сыновей поочередно занимали пост первосвященника до и после Каиафы – его зятя, бывшего первосвященником в 18–36 гг. н. э. Иисуса после ареста привели сначала к Анне, который затем направил его к Каиафе (Ин. 18:13–24, 28; Деян. 4:6). Дома Анны и Каиафы находились предположительно около Сионских ворот, называемых и Давидовыми, т. к. на горе Сион находится, согласно легенде, могила царя Давида. Муравьев называет «дом первосвященника Анны, обращенный в женский монастырь армянами и украшенный во вкусе собора Св. Иакова <…> Там показывают снаружи алтаря остаток дерева, к коему был привязан Христос <…> (не по преданиям евангельским)» (С. 182). Ср. у Норова: «Теперь на этом месте построена церковь армянская, посвященная Св. Ангелам. Сюда приведен был Иисус <…> стражи привязали его к маслине <…> отрасли этой маслины показывают возле наружной стены церковного алтаря; это небольшое дерево огорожено наглухо решеткою <…> Церковь армян небольшая, но красивая, одета кафелью…» (С. 76–77).
После обедни так называемый эконом, или смотритель ризницы, почтенный инок греческого монастыря, который уже 44 года служит Гробу Господню… – Возможно, это русский «старец Паисий, с давних лет переселившийся в Иерусалим», о котором Норов пишет, что он «занят хозяйственною частью и угощением русских поклонников» (С. 67).
…мы …прошли мимо ограды, окружающей мечеть Омара, или древний храм Соломона. У входа стояли вооруженные привратники, не дозволившие нам даже остановиться перед ним: христианину под смертной казнью воспрещен вход в эту мечеть… – Ср. у Дашкова: «…всякое покушение подвергло бы европейца большой опасности, а турецкого подданного – неминуемой казни, если только он не переменит веры» (С. 29); у Муравьева: «…никогда нога христианская не смеет вступить не только в притвор храма, но даже и на огражденный луг; неминуемая казнь грозит святотатным» (С. 201).
Мы вышли… к Иосафатовой Долине… указали нам место мученической смерти св. Стефана… – Т. к. долина Иосафата считается местом сбора воскресших перед Страшным Судом, с этим связан древний обычай хоронить мертвых как можно ближе к ней, который от евреев перешел к христианам и мусульманам. Ср. у Муравьева: «Вся она по ожиданиям евреев будет общим поприщем воскресения мертвых в последний день; но около могилы Иосафата более теснятся их гробы, чтобы восстать по соседству благочестивого царя» (С. 161); у Норова: «Здесь и природа и люди как бы находятся в беспрестанном ожидании Судного дня! и эти сдвинувшиеся с могил своих надгробные камни, кажется, готовы освободить из заключения мертвецов своих! <…> Эта долина была с самых отдаленных времен местом кладбища; прах несметных человеческих человеческих поколений <…> сделали из нее юдоль смерти и иссушили стремившийся по ней поток Кедрский…» (С. 52, 55).
Первомученик Стефан – один из семи диаконов первохристианской общины в Иерусалиме, казнен побиванием камнями по обвинению в богохульстве (Деян. 6:7).
В Гефсимании… находится пещера, в которой погребена была Пресвятая Дева. Большая лестница ведет в подземный вертеп… Почти на половине ската лестницы есть площадка; на ней по обе стороны – могилы святых Богоотец Иоакима и Анны. – Ср. у Серапиона: «…достигли Гефсиманской Церкви, под землею находящейся, в которую спустились по лестнице с 50 ступеней. На половине оной прикладывались к гробам: Богоотец Иоакима и Анны и Святого Иосифа, обручника Пресвятыя Девы Богородицы. Сойдя же с оной, взошли в церковь, на средине коей стоит часовня, в которую устроены две двери, одна от Юга, а другая с Северной стороны. В ней находится Гроб Божией Матери, обложенный мрамором с голубыми наискось полосками. Как часовня, так и вся церковь обвешены серебряными лампадками» (Румановская Е. Л. Два путешествия в Иерусалим… С. 54). См. также подробное описание Норова (С. 94–96).
